[摘要]愛國主義是一個歷史范疇，愛國主義教育的內容應該放到特定的歷史背景中加以考察。當代，隨著中國以大國的姿態和平崛起，愛國主義面臨著諸多挑戰。大國心態是順應時勢的話題，是愛國主義內涵在新時期的豐富與發展。培養“自信、理性、負責、開放”的大國國民心態有利于消除妖魔化的愛國悖論，重塑愛國主義真諦，培養堅定的愛國主義者。
[關鍵詞]中國和平崛起；愛國主義；大國國民心態。
愛國主義是一個常提常新的話題，它自身是一個不斷建構的歷史過程，是團結凝聚民族的重要力量。正如習近平所說“:在中華民族幾千年綿延發展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵我國各族人民自強不息的強大力量?！盵1]如今愛國主義的內涵和外延比歷史上的任何時刻更豐富，影響因素更復雜。伴隨著全球化、信息化以及我國市場經濟的轉型，政治體制的改革，利益主體的分化，價值判斷的重估，我國愛國主義面臨諸多挑戰。多元價值觀正在逐漸消解愛國主義在民族精神中的核心地位和團結民族凝聚力量的重要作用，更有甚者提出“愛國主義過時論”,嚴重淡化了我國國民的國家意識，動搖了其社會主義信仰。面對當代愛國主義問題，傳統的愛國主義教育內容已經不能從根本上解決問題，而時下是中國和平崛起的新時期，中國的綜合國力和國際地位不斷提高，國民的心態順應時勢地產生了微妙的變化，對愛國主義的認識也有了新的理解。從大國國民的心態的維度去考察，培養“自信、理性、負責、開放”的大國國民心態，有助于突破愛國主義認知的瓶頸，對國民健康的愛國主義情感和行為的形成具有重要的現實意義。
一、大國國民心態的概念。
大國國民心態是一種以國家主流意識和群體意識共同作用于個人所形成的價值共識和社會心態，是國民對日益繁榮強大的祖國所產生的情緒、看法、態度、行為規范的總和。大國國民心態是一個國家軟實力的晴雨表，是大國崛起長盛不衰的關鍵要素。中國的發展需要轉型經濟，深化改革，也需要健康大國國民心態的精神支持。這種心態的培養有利于增強國民素質，提升愛國主義教育的效能，推動國家進步與發展，充分展現大國風范。
馬克思說過，“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造?！盵2]國民心態正是在這長期的歷史繼承和發展中逐漸形成的。在古代，中國的國民受“泱泱大國”的價值觀影響而夜郎自大、自我陶醉、封閉自守，這是狹隘民族主義的表現；到了近代，外敵入侵，主權喪失使國民產生自卑心態，民族認同迷失，甚至盲目崇拜西方，這是民族虛無主義的表現。如今是改革開放與中國特色社會主義事業蓬勃發展的新時期，也是中國和平崛起的新時代，中國再次以大國的國際形象和國際地位活躍于各個領域的國際舞臺上，但國民心態卻相對滯后，并沒有隨著國家硬實力的強大而強大。在這種背景下，愛國主義教育的關鍵就是要抓住新的時代特點，轉變我國國民落后腐朽的“弱國”心態，打擊膨脹變異的“強國”心態，培養“自信、理性、負責、開放”的大國國民心態。健康的國民心態既是愛國主義的心理基礎，也是一個民族國家處理與其他民族國家關系時的正確心態。只有這種心態成為整個國家、整個民族的情緒基調和價值共識，愛國主義才能不至狹隘、狂熱、崇洋，才能破解當代妖魔化的愛國主義問題，才能凝聚民族力量，煥發生命力和感召力。
二、我國當代主要愛國主義問題。
（一）對中國的錯誤解讀。
對中國的錯誤解讀嚴重弱化了國民對國家的政治認同，沉重打擊了國民的民族自信心和自豪感，其主要表現在對中國歷史、文化以及未來發展的誤讀。一方面，歷史和文化是愛國主義教育的重要內容，本民族對其享有最權威的、不可替代的話語權。然而，一些刻意曲解、抹黑歷史和文化的現象正在解構我國對本民族歷史和文化的話語權，主要表現在丑化英雄人物，污蔑革命領袖等顛倒黑白的言論，如對雷鋒“奢靡生活”的虛構、辱罵某革命烈士為“掛爐烤鴨”;錯誤解讀中國傳統文化，如對儒家思想的全盤否認，對民族精神的詆毀。這些抹黑民族歷史和文化的言論破壞了優秀歷史人物之于愛國主義的榜樣教育功能以及優秀傳統文化之于愛國主義的文化教育功能，打擊了民族自信心和自豪感，消解了國民的愛國主義情感。另一方面，如果說民族歷史是愛國情感的根基，那么民族未來就是愛國情感的延續。西方媒體大肆傳播諸如“中國經濟崩潰論”、關于中國人權問題、民主問題、投資環境問題的負面看法，也有西方學者認為在經歷高速經濟發展后，中國模式已經面臨危機，很大程度上已走到了盡頭。這些與現實以及可預見未來南轅北轍的悖論不可證，無攻自破，但這種唱衰中國，試圖從內部瓦解中國的做法所帶來的負面影響是巨大的，是愛國主義教育需要重視解決的問題。
（二）愛國與愛黨二分論。
愛國與愛黨二分論是挑戰體制權威的錯誤思想“,愛國不等于愛黨”的噪聲無疑割裂了黨和國家的關系，兩者雖然是不同概念，不能對等，但也不能相互排斥?？桃鈱Ⅻh和國家對立起來，制造二者間的矛盾，是對愛國主義內涵和界定的解構。這種思潮的立論點可以概括為黨派不能代表國家，人民有權利選擇有利于國家與個人發展的黨派，因而愛國不等于愛黨。這顯然是對我國政黨制度的挑釁和對愛國主義的誤導。黨和國家雖然是兩種不同的概念，但在我國的愛國主義話語體系中，愛中國就是愛中國共產黨，愛國與愛黨并沒有邏輯矛盾。除此之外，黨內腐敗問題是破壞愛國與愛黨相統一的又一主要因素。黨內出現的腐敗問題加劇了社會矛盾，破壞了黨和群眾的血肉聯系，導致黨和政府的公信力下降，最終影響國民對黨的情感。
（三）“世界公民”對愛國主義的重新定義。
“世界公民”說法可以追溯到古希臘的“世界主義者”,在全球化浪潮之前康德也提出“建立一個世界公認的憲法社會”,這些帶有普世色彩的觀點都是世界主義的思想起源。世界主義認為伴隨著全球化、信息化的發展，互聯網突破了以往社交的地緣限制，將各國各民族聯結成一個沒有時間空間限制的“地球村”,國別、民族界限已經不復存在，人們應該逾越狹隘的對國家的愛，取而代之對世界的博愛；應該不再只是關注國家內部的正義，更要關注國際正義；應該有全球性的視角和高度，包容多元文化，摒棄文化偏見；應該多履行公民義務與道德去處理國際糾紛。世界公民也被學者提倡作為教育目標?，斏ぜ{斯鮑姆認為，現代教育的目標是培養具備世界意識和獨立、自主的“世界公民”.[3]綜上所述，“世界公民”的理念有其可取之處，然而同時，它也模糊了國家、主權的概念，抽離了個體的國家公民身份，是對愛國主義必要性的消解。當今世界各國經濟差距、政治對立、文化隔膜仍然存在，國際社會競爭大于合作依然是現實。霸權主義和強權政治的存在、西方政治話語的壟斷，就是對世界主義存在合理性的最大質疑。
（四）極端的愛國主義。
激進民族主義和民粹主義是極端的愛國主義。民族主義有個度的衡量判定，健康的民族主義有益于團結民族，增進民族力量、自由和財富。激進的民族主義以本民族為中心，過分凸顯本民族歷史、語言和文化的優越性，過分聲張本民族價值觀念和倫理道德，過分強調民族世仇和利益沖突，盲目排外甚至仇視打壓其他民族。民粹主義奉行人民利益至上，有反精英、反權威、反體制、反智主義立場，主張人民直接參與國家的政治決策，并把人民的意見作為價值判斷的唯一標準。民粹主義遵循群體邏輯的行為方式，容易造成群體意識行為，而互聯網加劇了這種行為方式在網絡上形成不理智的民意表達，推動群體事件生成，嚴重干擾社會和諧穩定。愛國主義、民族主義、民粹主義都具有高漲的愛國情懷，但三者應該加以區別，不能混淆。激進民族主義和民粹主義抬頭將打破民族國家間的和諧共處，加劇民族國家間的矛盾與沖突。如今，不理智地打壓外企成為極端愛國行為主要表現，如河北省樂亭肯德基被“愛國”人士圍堵，呼吁拒食肯德基抵制美日韓。這種行為非但不能獲得愛國的評價，反而損害了我國及我國國民的形象。在抵制日貨、美貨、韓劇的背后，應該對狹隘的民間經濟制裁和理性愛國方式的抉擇進行思考，不能以狂熱的愛國行為“道德綁架”理性的愛國行為。
（五）愛個人與愛國家的博弈。
“人權高于主權”是西方資本主義國家聲張為維護人權而戰的口號。人權問題一直被西方資本主義國家以戲謔的口吻稱為發展中國家的社會詬病，嚴重影響了這些國家的社會穩定。對無中生有的人權問題過分宣揚，深層次看就是將個人與國家對立，是極端個人主義的表現，與中華民族倡導的集體主義精神背道而馳。在網絡時代，資本主義“人權”價值觀在追求個性解放的年輕人群體中迅速傳播，造成個人把對祖國的情感關懷更多轉移為對自身利益的過分追求，這是“原子式”的個體生活，它不僅視個人享受與追求至上，而且將個人的責任與義務從國家中抽離出來。然而，人是社會關系的總和，不可能有獨立于社會的個人存在“,原子式”的自由個體也無法成立，正如馬克思所說，“資產階級社會的成員根本不是什么原子，他們不過是把自己想象成原子而已，因為他們并不像原子那樣獨立自主，而要依賴別人，他的需要每刻地使他們處于這種依賴地位?！盵4]因此，個人利益與國家利益、個人前途與國家前途是息息相關，緊密聯系的，個人與國家之間是一種休戚與共的命運共同體。個人的正當追求與發展于情于理，但離開國家去談個人追求與發展就是極端個人主義，應該堅決抵制。
[關鍵詞]中國和平崛起；愛國主義；大國國民心態。
愛國主義是一個常提常新的話題，它自身是一個不斷建構的歷史過程，是團結凝聚民族的重要力量。正如習近平所說“:在中華民族幾千年綿延發展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵我國各族人民自強不息的強大力量?！盵1]如今愛國主義的內涵和外延比歷史上的任何時刻更豐富，影響因素更復雜。伴隨著全球化、信息化以及我國市場經濟的轉型，政治體制的改革，利益主體的分化，價值判斷的重估，我國愛國主義面臨諸多挑戰。多元價值觀正在逐漸消解愛國主義在民族精神中的核心地位和團結民族凝聚力量的重要作用，更有甚者提出“愛國主義過時論”,嚴重淡化了我國國民的國家意識，動搖了其社會主義信仰。面對當代愛國主義問題，傳統的愛國主義教育內容已經不能從根本上解決問題，而時下是中國和平崛起的新時期，中國的綜合國力和國際地位不斷提高，國民的心態順應時勢地產生了微妙的變化，對愛國主義的認識也有了新的理解。從大國國民的心態的維度去考察，培養“自信、理性、負責、開放”的大國國民心態，有助于突破愛國主義認知的瓶頸，對國民健康的愛國主義情感和行為的形成具有重要的現實意義。
一、大國國民心態的概念。
大國國民心態是一種以國家主流意識和群體意識共同作用于個人所形成的價值共識和社會心態，是國民對日益繁榮強大的祖國所產生的情緒、看法、態度、行為規范的總和。大國國民心態是一個國家軟實力的晴雨表，是大國崛起長盛不衰的關鍵要素。中國的發展需要轉型經濟，深化改革，也需要健康大國國民心態的精神支持。這種心態的培養有利于增強國民素質，提升愛國主義教育的效能，推動國家進步與發展，充分展現大國風范。
馬克思說過，“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造?！盵2]國民心態正是在這長期的歷史繼承和發展中逐漸形成的。在古代，中國的國民受“泱泱大國”的價值觀影響而夜郎自大、自我陶醉、封閉自守，這是狹隘民族主義的表現；到了近代，外敵入侵，主權喪失使國民產生自卑心態，民族認同迷失，甚至盲目崇拜西方，這是民族虛無主義的表現。如今是改革開放與中國特色社會主義事業蓬勃發展的新時期，也是中國和平崛起的新時代，中國再次以大國的國際形象和國際地位活躍于各個領域的國際舞臺上，但國民心態卻相對滯后，并沒有隨著國家硬實力的強大而強大。在這種背景下，愛國主義教育的關鍵就是要抓住新的時代特點，轉變我國國民落后腐朽的“弱國”心態，打擊膨脹變異的“強國”心態，培養“自信、理性、負責、開放”的大國國民心態。健康的國民心態既是愛國主義的心理基礎，也是一個民族國家處理與其他民族國家關系時的正確心態。只有這種心態成為整個國家、整個民族的情緒基調和價值共識，愛國主義才能不至狹隘、狂熱、崇洋，才能破解當代妖魔化的愛國主義問題，才能凝聚民族力量，煥發生命力和感召力。
二、我國當代主要愛國主義問題。
（一）對中國的錯誤解讀。
對中國的錯誤解讀嚴重弱化了國民對國家的政治認同，沉重打擊了國民的民族自信心和自豪感，其主要表現在對中國歷史、文化以及未來發展的誤讀。一方面，歷史和文化是愛國主義教育的重要內容，本民族對其享有最權威的、不可替代的話語權。然而，一些刻意曲解、抹黑歷史和文化的現象正在解構我國對本民族歷史和文化的話語權，主要表現在丑化英雄人物，污蔑革命領袖等顛倒黑白的言論，如對雷鋒“奢靡生活”的虛構、辱罵某革命烈士為“掛爐烤鴨”;錯誤解讀中國傳統文化，如對儒家思想的全盤否認，對民族精神的詆毀。這些抹黑民族歷史和文化的言論破壞了優秀歷史人物之于愛國主義的榜樣教育功能以及優秀傳統文化之于愛國主義的文化教育功能，打擊了民族自信心和自豪感，消解了國民的愛國主義情感。另一方面，如果說民族歷史是愛國情感的根基，那么民族未來就是愛國情感的延續。西方媒體大肆傳播諸如“中國經濟崩潰論”、關于中國人權問題、民主問題、投資環境問題的負面看法，也有西方學者認為在經歷高速經濟發展后，中國模式已經面臨危機，很大程度上已走到了盡頭。這些與現實以及可預見未來南轅北轍的悖論不可證，無攻自破，但這種唱衰中國，試圖從內部瓦解中國的做法所帶來的負面影響是巨大的，是愛國主義教育需要重視解決的問題。
（二）愛國與愛黨二分論。
愛國與愛黨二分論是挑戰體制權威的錯誤思想“,愛國不等于愛黨”的噪聲無疑割裂了黨和國家的關系，兩者雖然是不同概念，不能對等，但也不能相互排斥?？桃鈱Ⅻh和國家對立起來，制造二者間的矛盾，是對愛國主義內涵和界定的解構。這種思潮的立論點可以概括為黨派不能代表國家，人民有權利選擇有利于國家與個人發展的黨派，因而愛國不等于愛黨。這顯然是對我國政黨制度的挑釁和對愛國主義的誤導。黨和國家雖然是兩種不同的概念，但在我國的愛國主義話語體系中，愛中國就是愛中國共產黨，愛國與愛黨并沒有邏輯矛盾。除此之外，黨內腐敗問題是破壞愛國與愛黨相統一的又一主要因素。黨內出現的腐敗問題加劇了社會矛盾，破壞了黨和群眾的血肉聯系，導致黨和政府的公信力下降，最終影響國民對黨的情感。
（三）“世界公民”對愛國主義的重新定義。
“世界公民”說法可以追溯到古希臘的“世界主義者”,在全球化浪潮之前康德也提出“建立一個世界公認的憲法社會”,這些帶有普世色彩的觀點都是世界主義的思想起源。世界主義認為伴隨著全球化、信息化的發展，互聯網突破了以往社交的地緣限制，將各國各民族聯結成一個沒有時間空間限制的“地球村”,國別、民族界限已經不復存在，人們應該逾越狹隘的對國家的愛，取而代之對世界的博愛；應該不再只是關注國家內部的正義，更要關注國際正義；應該有全球性的視角和高度，包容多元文化，摒棄文化偏見；應該多履行公民義務與道德去處理國際糾紛。世界公民也被學者提倡作為教育目標?，斏ぜ{斯鮑姆認為，現代教育的目標是培養具備世界意識和獨立、自主的“世界公民”.[3]綜上所述，“世界公民”的理念有其可取之處，然而同時，它也模糊了國家、主權的概念，抽離了個體的國家公民身份，是對愛國主義必要性的消解。當今世界各國經濟差距、政治對立、文化隔膜仍然存在，國際社會競爭大于合作依然是現實。霸權主義和強權政治的存在、西方政治話語的壟斷，就是對世界主義存在合理性的最大質疑。
（四）極端的愛國主義。
激進民族主義和民粹主義是極端的愛國主義。民族主義有個度的衡量判定，健康的民族主義有益于團結民族，增進民族力量、自由和財富。激進的民族主義以本民族為中心，過分凸顯本民族歷史、語言和文化的優越性，過分聲張本民族價值觀念和倫理道德，過分強調民族世仇和利益沖突，盲目排外甚至仇視打壓其他民族。民粹主義奉行人民利益至上，有反精英、反權威、反體制、反智主義立場，主張人民直接參與國家的政治決策，并把人民的意見作為價值判斷的唯一標準。民粹主義遵循群體邏輯的行為方式，容易造成群體意識行為，而互聯網加劇了這種行為方式在網絡上形成不理智的民意表達，推動群體事件生成，嚴重干擾社會和諧穩定。愛國主義、民族主義、民粹主義都具有高漲的愛國情懷，但三者應該加以區別，不能混淆。激進民族主義和民粹主義抬頭將打破民族國家間的和諧共處，加劇民族國家間的矛盾與沖突。如今，不理智地打壓外企成為極端愛國行為主要表現，如河北省樂亭肯德基被“愛國”人士圍堵，呼吁拒食肯德基抵制美日韓。這種行為非但不能獲得愛國的評價，反而損害了我國及我國國民的形象。在抵制日貨、美貨、韓劇的背后，應該對狹隘的民間經濟制裁和理性愛國方式的抉擇進行思考，不能以狂熱的愛國行為“道德綁架”理性的愛國行為。
（五）愛個人與愛國家的博弈。
“人權高于主權”是西方資本主義國家聲張為維護人權而戰的口號。人權問題一直被西方資本主義國家以戲謔的口吻稱為發展中國家的社會詬病，嚴重影響了這些國家的社會穩定。對無中生有的人權問題過分宣揚，深層次看就是將個人與國家對立，是極端個人主義的表現，與中華民族倡導的集體主義精神背道而馳。在網絡時代，資本主義“人權”價值觀在追求個性解放的年輕人群體中迅速傳播，造成個人把對祖國的情感關懷更多轉移為對自身利益的過分追求，這是“原子式”的個體生活，它不僅視個人享受與追求至上，而且將個人的責任與義務從國家中抽離出來。然而，人是社會關系的總和，不可能有獨立于社會的個人存在“,原子式”的自由個體也無法成立，正如馬克思所說，“資產階級社會的成員根本不是什么原子，他們不過是把自己想象成原子而已，因為他們并不像原子那樣獨立自主，而要依賴別人，他的需要每刻地使他們處于這種依賴地位?！盵4]因此，個人利益與國家利益、個人前途與國家前途是息息相關，緊密聯系的，個人與國家之間是一種休戚與共的命運共同體。個人的正當追求與發展于情于理，但離開國家去談個人追求與發展就是極端個人主義，應該堅決抵制。
