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【題目】揚雄處世哲學和價值觀探究
【引言 第一章】論《太玄》創作動因
【2.1】揚雄對儒士身份的自我認同
【2.2】晚年順世思想的集中體現
【3.1 3.2】獨好圣賢之書與著意追摹經典
【3.3】 《太玄》中創新立異的尋求
【結語/參考文獻】楊雄思想三論研究結語與參考文獻

第 2 章 “順世思想”:論揚雄的順時應勢

揚雄 72 年的人生歷經宣、元、成、哀、平、孺子嬰、新莽等七朝的變遷。自成帝元延年間步入仕途后，揚雄雖一直恬默無聞，但仍筆耕不輟地通過文章關懷國家現實。

他以諷諫的名義向成帝獻四大賦，向哀帝上書《諫勿許匈奴朝》，乃至他的《太玄》《法言》，都并非單純立足于知識理念的構建，而是依仿前代圣賢的警世、勸世之作，表現出很強的現實干預目的?？梢?，不論處于何等環境中，揚雄都在順應時勢的條件下，對于時弊進行著揭露和匡扶。而這取決于揚雄對儒士身份的自我定位。新朝很大程度上可說是以虛妄的“符命”而立，揚雄對此并非全然認同，然他依舊延續著自己一貫的順世思想?！秳∏孛佬隆肥菗P雄劫后余生之作，集中體現了揚雄晚年的思想狀態。盡管揚雄的人格由此一度倍受后世質疑，可也不乏為之開脫的言論。本文認為《劇秦美新》的寫作是揚雄為勸說以“符命”得天下的王莽借封禪以正名而作。揚雄此舉的思想基礎是受到儒家綱常倫理觀念的影響，而報答王莽的知遇之恩則是此文創作的情感因素。

2.1 揚雄對儒士身份的自我認同

揚雄雖然以文章創作為職志，但在平淡的仕宦生涯中始終奉行著一個儒士的政治操守，以一種“內正外馴”的人格追求，正學以言，順世而行。儒士，顧名思義，是儒家所倡仁義之道的承擔者?？鬃诱f：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！雹佟睹献印けM心上》中有：“王子墊問曰：‘士何事·’孟子曰：‘尚志?！唬骸沃^尚志·’曰：‘仁義而已矣?！雹凇吨芤住ふf卦》云：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！雹廴柿x是儒家思想的精髓，是個體修養和社會建構的核心。

揚雄說“通天地人曰儒”并以儒士自命，這首先表現在他將孔子視為“先師”,并自比于孟子?？鬃釉蝾仠Y陳述克己復禮的具體要求是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”,揚雄正是在此基礎上推而廣之，在《法言·淵騫》中說：“非正不視，非正不聽，非正不言，非正不行。夫能正其視聽言行者，昔吾先師之所畏也?！雹購亩谡w上把握儒家道德規范。揚雄還肯定孟子的思想，認為其是對孔子思想的繼承和發揚，他說：“古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也?！雹谫澷p孟子對傳揚圣人之道的功績并明確表示要以當代孟子自居，《法言·問明》篇中有：“孟子疾過我門而不入我室?；蛟唬骸嘤屑埠酢ぁ唬骸胰A而不食我實?！雹壅菗P雄這一心態的體現。

其次，揚雄認識到并強調修身的重要性，將之看做是人的智性活動，提出“內正而外馴”④的人格追求。揚雄十分重視人的思維活動，思維的主要能力在古人認知中不在大腦而集中在心腹，故在他看來，心腹的活動為體道的唯一途徑?！短芳獌此枷氲奶厣谟谄鋵ⅰ逗榉丁肺迨轮械摹八肌迸c福、禍并列?！渡袝分休d周武王問政箕子，箕子對以九種治國方法，其二為“敬用五事”,即貌恭、言從、視明、聽聰、思睿。揚雄曾說：“箕子以其智為武王陳《洪范》，殺身者遠矣”,十分推崇箕子的智能。揚雄認為箕子所說的五事為人天性所有，《玄掜》說：“維天肇降生民，使其貌動、口言、目視、耳聽、心思”,⑤但需要靠后天的學習來達到恭、從、明、聰、睿的要求，因此他說：“學之為王者事，其已久矣”,將后天修養提升到一個至高位置。徐復觀先生將揚雄的人生形態歸納為“知識型”,認為他“以好奇好異之心，投下整個生命去追求知識”,應正與此相關?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆”,強調思與學的密切關系，揚雄認為好學體現于：“學以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之”,⑥同樣指出思對于學的能動影響。揚雄十分看重思在修身過程中的重要性，《法言·修身》說：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發，發必中矣”,⑦將思比作達成仁義的弓矢。因此《玄告》說：“天三據而乃成，故謂之始中終。地三據而乃形，故謂之下中上。人三據而乃著，故謂之思禍?！?①將思與禍、福并列，作為人立身的基本要素之一。揚雄將“內正外馴”作為君子修身的目標。有人向他詢問安身的方式時，他表示：“其為中也弘深，其為外也肅括”.②這正是對“內正外馴”的進一步闡發。所謂“內正”,即是以儒家的道德仁義禮智為規范人們一切思想行為的標準，不相違背。而“外馴”則包含了“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的權宜意味?！缎摗氛f：“往來熏熏，得亡之門。夫何得何亡·得福而亡禍也。天地福順而禍逆，山川福庳而禍高，人道福正而禍邪。故君子內正而外馴，每以下人，是以動得福而亡禍也?！雹蹖ⅰ皟日怦Z”作為得福避禍，安身立命的重要原則。

第三，揚雄倡導遵行君臣大義。君臣關系是古代社會政統的一個重要倫理范疇。齊景公問政于孔子，孔子說“君君，臣臣，父父，子子”,將君臣關系與最基本的人倫關系--父子并埒?！盾髯印氛f“君臣，父子，兄弟，夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本”,④認為其與天地共終始。主張“道法自然”、“小國寡民”的《老子》也說“夫禮者，忠信之薄而亂之首”,而忠信是君臣關系的一個重要評價標準?！吨芤住ば蜇浴氛f：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦。有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯?！雹菖c君主及政權的關系，是古代每一位士人首先需要面對的問題。余英時先生說：“中國知識分子一開始就和政治權威發生了面對面的關系。但是以現實的勢力而言，知識分子和各國君主是絕對無從相提并論的?！雹逎h代集權統治的建立，對古代社會產生革命性的影響，是繼秦統一之后真正較為持久的以一個政府之力統治全國的政權，尤其是在叔孫通制定朝儀之后，屬于皇帝一人及其官員的中央集權政府已經得到社會自覺地擁戴與尊重。而此時的君臣關系也從先秦時期自由松弛的雙向選擇演變為嚴密有序的尊卑對立。皮錫瑞《經學歷史》說：“當時的儒者以為人主至尊，無所畏憚，借天象以示儆，庶使其君有失德者猶知恐懼修省。此《春秋》以元統天、以天統君之義，亦《易》神道設教之旨?！?/p>

無論如何，君主權力的絕對性，在西漢已成為不可逆轉的事實，而“君使臣以禮，臣事君以忠”的理想觀念漸次成為漢代社會之中公認的重要倫理道德之一?？v觀揚雄的仕宦生涯，在他有限的見諸記載的政治參與中，揚雄的行為均是基于此種社會道德之上：成帝時，他以諷諫為旨意，寄望成帝戒奢戒淫；哀帝時，他擔憂禍亂于未萌，上書諫勸哀帝不應拒絕匈奴來朝；知曉朱博為人攀附權勢，缺乏胸襟與謀略，不宜為丞相，就借“鼓妖”之說加以奏劾……綜上所述，揚雄以儒士自居，重視智性參與下的自我修習，提倡“內正外馴”的人格范式。在漢代君主專制統治下，揚雄在表現出對時事的關心和馴順中，進行著能力所及的參與。這種順世思想，一直持續到新莽建立后，至于揚雄的整個人生。