本篇論文目錄導航：
【題目】揚雄處世哲學和價值觀探究
【引言 第一章】論《太玄》創作動因
【2.1】揚雄對儒士身份的自我認同
【2.2】晚年順世思想的集中體現
【3.1 3.2】獨好圣賢之書與著意追摹經典
【3.3】 《太玄》中創新立異的尋求
【結語/參考文獻】楊雄思想三論研究結語與參考文獻
3.3 尋求創新立異
文學作品的優劣主要取決于作品本身的表達形式、手法，內容和創意。揚雄文學作品所以成名成家的原因，主要有以下三個方面的特點。
3.3.1 熔鑄經典，喻于世用的思想關懷
鮮明的思想性是文學作品的靈魂，是文學創作的源頭活水。揚雄作品中除《法言》《太玄》兩部思想著作外，其他體式作品也均有其獨特的思想躍動。以賦為例，揚雄強調其諷諫功用，通過在行文中滲透自己的好惡情感而以頌，以諷，以勸，以揭，以批，來表現其“順世”,“警世”,“勸世”思想，希望君明、臣賢、民安而達到“國泰民安”的盛世愿望。
《酒賦》現存殘篇，《漢書？游俠傳》稱《酒箴》，內容是酒客對于法度士的辯難，目的是為諷諫成帝，應屬于大賦系列作品。所存殘文云：
子猶瓶矣，觀瓶之居，居井之眉。處高臨深，動常近危。酒醪不入口，臧水滿懷。不得左右，牽于纆徽。一旦叀礙，為瓽所轠。身提黃泉，骨肉為泥。自用如此，不如鴟夷。鴟夷滑稽，腹大如壺。盡日盛酒，人復借酤。常為國器，托于屬車。出入兩宮，經營公家。繇是言之，酒何過乎？
馬積高先生認為這篇殘賦是揚雄“發抒自己無所適從的內心苦悶和矛盾”,其真正意向還是要表達全身遠禍思想。然而考察揚雄此一時期的處境，這一觀點似有值得推敲之處。成帝元延三年，揚雄因獻賦而被任命為郎官，此后他便向成帝請求“休脫直事之徭，得肆心廣意，以自克就”,得到了成帝許可，且成帝下令“不奪奉，令尚書賜筆墨錢六萬，得觀書于石室”.徐復觀先生將揚雄的人生形態定義為“知識型”,從這些揚雄親自敘述的經歷中，的確有所呈現。而揚雄之所以能夠順利進入皇家藏書地觀書，與成帝的支持密不可分，因此可以揣度揚雄對于成帝的態度是溫和的。且《漢書》稱此文為“酒箴”,“箴”作為古代文體之一，其用意也著眼于告誡規勸，則這一殘文主旨似應不離于諷勸之意。本文認為揚雄在此化用《周易》中“井”卦的卦名、爻辭，寄托了揚雄的政治主張。
《系辭》說“井，德之地也”,高旭《〈周易〉“井”卦政治思想發微》①一文認為“‘井’道即‘君道',而’井‘之存在價值就在于其能’勞民相勸‘、’養民不窮‘.”《井》卦卦辭云：“改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，兇?！?/p>
孔穎達說：“此卦明君子修德養民，有常不變，終始無改，養物不窮，莫過乎井，故以修德之卦取譬名之’井‘焉”.據《漢書·成帝紀》，漢成帝沉于酒色，做太子時，曾因“幸酒，樂燕樂”而險遭廢黜。班固也為成帝因“湛于酒色”最終致使“趙氏亂內，外家擅朝”深感惋惜。在《漢書》的記述中有成帝“壯好經書，寬博謹慎”的描述，有對其皇帝生涯的正面評價：
成帝善修容儀，升車正立，不內顧，不疾言，不親指，臨朝淵嘿，尊嚴若神，可謂穆穆天子之容者矣！博覽古今，容受直辭。公卿稱職，奏議可述。
遭世承平，上下和睦。
從中可見，沉湎酒色是漢代史家眼中成帝道德上存在的瑕疵。班伯曾直言不諱地對成帝說：“’沉湎于酒‘,微子所以告去也；’式號式呼‘,《大雅》所以流連也?！对姟?、《書》淫亂之戒，其原皆在于酒?！?/p>
殷人嗜酒，周朝建立后，周公曾制《酒誥》一篇作為勸誡，揚雄曾惋惜地說道：“昔之說《書》者序以百，而《酒誥》之篇俄空焉，今亡夫?！?/p>
熟識周代歷史文化精髓的揚雄之作《酒賦》，也似是受此影響。只不過更加需要肯定的是，揚雄借古事來諫說今世，從而賦予作品鮮明的時代性和針對性。
揚雄博學深思，對于《周易》頗為諳熟，深得《易》理之精髓，并擬作《太玄》，在易學史上占據不容忽視的地位。無論他辭賦創作時的匠心獨運，還是他創作觀念，都與其易學思想有著深刻的關系。揚雄繼承了《周易》中的憂患思想，不論是對于社會還是人的個體安危都十分看重禍福的辯證轉化?！督獬啊分杏校骸扒椅崧勚?，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室?！?/p>
《漢書？揚雄傳》王先謙補注引李光地云：“此段全釋《豐卦》義。炎炎者火也，隆隆者雷也；當其炎炎隆隆，以為盈且實也。然《豐卦》雷居上，則是天收其聲；火居下，則是地藏其熱；此其盛不可久而滅且絕之征也?！敦S》之義如此，故卦爻俱發日中之戒，至窮極，則曰’豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人‘,即揚子所謂’高明之家，鬼瞰其室‘也。揚子是變《易》辭象以成文，自王輔嗣以來，未有知之者?！雹賹⒔浀鋬热萑坭T在文學樣式之中，為經典的傳播提供了另一種可能的途徑。
3.3.2 動靜相宜，深刻典奧的藝術風格
漢賦的最大特點是絕大多數篇章“鋪采摛文”,采取“推而隆之”的手法，或以極度夸張的描繪，或采用巧妙反言譏刺。揚雄以辭賦名家，他的賦作常常通過細致地描繪，生動的語言，展示事件的真實情境，勾勒出一幅幅具有感染力的畫面，給人以身臨其境之感。如《羽獵賦》中一段描寫：
亶觀夫剽禽之紲隃，犀兕之抵觸，熊羆之挐攫，虎豹之凌遽，徒角搶題，注蹙竦詟，怖魂亡魄，觸輻關脰。妄發期中，進退履獲，創淫輪夷，丘累陵聚。
展現出天子車獵隊伍所到之處搜山刮野，獵獲之物層層堆積，多如丘山的場面。細致刻畫了疾禽猛獸無處遁形及其被捕后掙扎驚恐的情狀，它們或試圖跨出羅網，或用角亂刺，或用額亂碰，或在倉皇的求生過程中又自觸車輻被卡住脖子。透過這段文字，仿佛聽到被捕獵物混雜的驚懼哀嚎，一場人獸間的較量如在目前。帶給讀者視覺聽覺心靈的多重震撼。
除對動態場面進行生動再現外，揚雄也常透過極端的夸張，間接的反襯，活靈活現出種種實境，讓人浮想聯翩。如他描寫初見巍峨的甘泉宮外形時寫道：
于是大廈云譎波詭，摧嶉而成觀。仰撟首以高視兮，目冥眴而亡見。正瀏濫以弘惝兮，指東西之漫漫。徒回回以徨徨兮，魂固眇眇而昏亂?！榕_掘其獨出兮，至北極之嶟嶟。列宿乃施于上榮兮，日月才經于柍桭?！眵炔荒茏赃€兮，半長途而下顛。
甘泉宮皇家建筑群，經秦、漢兩代帝王的經營，其規格之高自不待言。對于剛步入仕途的揚雄來說，這樣大規模的宮殿是其為普通百姓時所無法得觀的。因此，他不斷用“冥眴”,“回回”,“徨徨”,“眇眇”,“昏亂”等內心主觀情緒的表達，反襯甘泉的豪奢。同時，為進一步印證自己的這種感受，揚雄在描寫洪臺之高時用夸張的筆調寫道，星辰日月仿佛都在洪臺的屋檐之下。將甘泉宮的宏偉氣勢夸張而不失真實地加以呈現出來。甘泉建筑群已隨歷史一樣被永久地定格在過去的時空，今天已不可得見，但通過揚雄的描繪，眼前仿佛矗立起那巍峨參天的宮殿輪廓，不禁讓人感嘆古人于建筑的特出智慧。
一位成熟的作家及其作品必然有著獨特的風格。亞里士多德說“風格是思想的外衣”,揚雄也說過“言，心聲也；書，心畫也；聲畫形，君子小人見矣”,認為從文章和作品中可以見到一個作者的人格與思想。作品之風格，如人之面，千百其不同。當然通過對揚雄眾多體裁作品的感知，大體亦可以體認到其文的“典奧”風格。劉勰曾以“八體”歸納古代文學的八種風格，分別有：典雅，遠奧，精約，顯附，繁縟，壯麗，新奇和輕靡，并且進一步解釋說：“典雅者，熔式經誥，方軌儒門者也；遠奧者，馥采典文，經理玄宗者也?！雹趽P雄思想兼綜儒道，《中國文學批評通史》說：“揚雄的思想以儒為主。但他對原有的儒家經學模式并不滿意，為了批判讖緯神學的唯心主義，他又從道家等方面尋找理論補充?！?/p>
因此，“典奧”二字可以作為揚雄文章風格的概括，蘇軾曾就《太玄》一書評價揚雄“為艱深之辭以文淺易之說”.這一方面與揚雄“默而好深湛之思”的性格有關，一方面也是揚雄刻意為之的結果。劉歆對揚雄作《太玄》一事，認為是“空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也?！雹軐Υ藫P雄明確提出他的創作意圖是希望“勿雜而已”,司馬光注說：
“則象天地以為人紀，異術無從而入?！睋P雄以廓清圣道為己任，他自比孟子，曾說：“古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也”.而在他認為“圣人之言遠如天”,也是不為人所輕易掌握的。
3.3.3 直抵人性，貫通古今的選材行文
突破性是作品成名的關鍵所在。揚雄雖以追摹經典作為文章成名的重要手段，但在模仿過程中有所突破和創新是決定其文名的重要因素。揚雄作品的突破性主要表現在題材選擇的新穎和對于形式的大膽改造。此舉吸引了帝王將相，文人墨客和世人的注意，有助于提升揚雄文學作品的知名度。
王青先生說：“在大賦的發展史上，揚雄所作出的第一個貢獻就是創造性地發展了大賦的諷喻方式，而其藝術風格的形成則與揚雄以賦作為諫書的創作目的有著密切的關系?！?/p>
肯定了揚雄于諷諫大賦上所取得的成績。此外抒情言志賦中，也可看出揚雄著意的創造，如他的《逐貧賦》。揚雄將大賦中常用的主客問答體式引入此賦，將貧窮擬人化。起先揚子對于貧窮的不倦糾纏感到氣憤與懊惱，便責備道：
汝在六極，投棄荒遐。好為庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戲土砂。居非近鄰，接屋連家。恩輕毛羽，義薄輕羅。進不由德，退不受呵。久為滯客，其意謂何？②繼而揚子對“貧”下達了“逐客令”說：“今汝去矣，勿復久留！”貧見被逐，于是對揚子進行一番慷慨陳詞，其中強調自己以德自命的高尚“人格”,指責揚子短視近利的心理傾向，說：
忘我大德，思我小怨?？昂苁?，少而習焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類不干。人皆重蔽，予獨露居。人皆怵惕，予獨無虞。
最終揚子在與貧窮的對話中，幡然悔悟并且挽留欲離其而去的貧窮，向貧表明了“長與汝居，終無厭極”的決心。這是篇意趣盎然卻又引人深思的四言短賦，為后世文學創作提供了新的題材范式。王世貞說：“子云《逐貧賦》固為退之《送窮文》梯階……”①浦銑說：“揚子云《逐貧賦》，昌黎《送窮文》所本也，至明宋而斥窮、驅戇、禮貧之作紛紛矣?！雹诳梢姄P雄這一作品的影響實具有引領一種風氣之先的意義。
除在題材選擇上的別出心裁外，揚雄敢于突破原有的經典文學形式并加以改造，反映出他大膽的求新意識。他的《太玄》正是這一革新觀念的典型體現?！短冯m依托《周易》而作，其主要思想也涉及吉兇筮法，但并非簡單復制《周易》的形式，而是重新構筑了一個新的體系。首先，揚雄變《周易》陰陽二爻為三畫，以三為生數，構建《太玄》的首、贊體系?！稘h書》本傳對此總結道：“參摹而四分之，極于八十一。旁則三摹九據，極之七百二十九贊，亦自然之道也?！?/p>
其次，揚雄結合漢代易學的卦氣理論，將八十一首進行排序。所謂“卦氣”,是以《周易》卦象解說一年節氣的變化，以六十四卦配四時，十二月，二十四節氣，七十二候。概而言之，是將《坎》、《震》、《離》、《兌》為四正卦，主管一年四季與二十四節氣，所謂“《坎》、《震》、《離》、《兌》，二十四氣，次主一爻”;剩余六十卦配一年日數，每月配得五卦，漢武帝時頒行的《太初歷》以一年的日數為 36514天，每卦主管六日七分；一個節氣有三候，每候五天，與六十卦相配，以歸納并服務于農事活動。此外，在卦氣體系中，六爻與人事相比附，命名初爻為元士，二爻為大夫，三爻為三公，四爻為諸侯，五爻為天子，上爻為宗廟。
以陰陽奇偶之數解釋陰陽二氣，以卦象中奇偶之數的變化解釋陰陽二氣消長的過程。八十一首正是以陰陽二氣的消息運動及在其影響下物質世界的形態為依據進行排列，如《中》首為冬至節氣，此時“陽氣潛萌于黃宮”.《應》首為夏至，此時“陽氣極于上，陰信萌乎下，上下相應”.
《漢書·揚雄傳贊》記載當時《太玄》寫作所帶給揚雄的爭議：“諸儒或譏以為雄非圣人而作經，猶春秋吳楚之君僭號稱王，蓋誅絕之罪也?！?/p>
揚雄對此坦然地說：“其事則述，其書則作”,對于著書立說的態度表現得極為通達。他曾表示：“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知矣”,這成為他不懼于世俗成見的歷史依據。
