劉勰《文心雕龍》對6世紀以前的行政文體都有論述，主要集中在詔策、章表、奏啟和議對等篇章。下面由學術堂為大家整理出一篇題目為“《文心雕龍》中行政文書的詩性文化”的文體學論文，供大家參考。
原標題：《文心雕龍》論行政類文體的詩性特征
摘要：受濃厚的詩性文化傳統的影響，中國早期的行政文書有鮮明的詩性文化特質?！段男牡颀垺穼χ袊?世紀以前的行政文體都有所論及，其中有制、誥、策等下行文，以及奏、章、表等上行文。如果說下行公文彰顯的是君權和天威，那么上行公文則體現君臣的尊卑秩序和臣子們的惶恐與敬畏。公文的文字表述要體現對天威君命的敬畏順從和對君臣之禮的謹守，這些都是詩性文化遺存的具體體現。
關鍵詞：詩性政治；文心雕龍；行政文體
“詩性政治”一詞出自意大利學者維柯的《新科學》一書，指的是神學時代的民眾政體。中國古代的行政文體繁多，大致可分為下行文和上行文兩大門類，下行的有制、詔、策（ 冊）、戒、敇、旨、諭等，這是皇帝在政務中頒發的各種公文； 上行文有奏、章、表、議等，這是文武百官上奏的文書。劉勰《文心雕龍》對6世紀以前的行政文體都有論述，主要集中在詔策、章表、奏啟和議對等篇章。照我們今天的理解，行政文書一類文字關乎治國理政，理應是客觀的理性的，與詩性似無一絲瓜葛。但實際上，受濃厚的詩性文化傳統的影響，早期的行政文書有鮮明的詩性文化特質，《文心雕龍》的相關論述中也有這種詩性文化的遺存。
一、神言與天命
劉勰說：“皇帝御宇，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，唯詔策乎！ 昔軒轅、唐、虞，同稱為命。命之為義，制性之本也。其在三代，事兼誥誓。誓以訓戎，誥以敷政，命喻自天，故授官錫胤?！保ā段男牡颀垺ぴt策篇》） 這段話有兩個觀點富于詩性特征： 一是皇帝的言論是神圣的； 二是皇帝受命于天。這兩點是緊密聯系的，是神化圣化皇帝的表現?！盎实邸弊鳛閷Ｃ?，始于秦始皇。據《史記·始皇本紀》載：“二十六年……博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王為泰皇。命曰制，令為詔，天子自稱曰朕?！踉唬骸ヌ?，著皇，采上古帝位號，號曰皇帝?！盵1]（P236） 在君主專制的國家行政體制中，皇帝擁有至高無上的權威。為了張顯其權威的至高無上和獨一無二，神化和圣化其地位和形象是勢在必行的。自從董仲舒提出“天人感應”說之后，對皇帝地位的神化更是達到高潮?！栋谆⑼ā肪矶骸盎?，君也，美也，大也。天人之總，美大之稱也?！壅?，諦也。象可承也。王者，往也，天下所歸往?！栔疄榛收?，煌煌人莫違也?！盵2]（P44 - 45） 蔡邕《獨斷》：“漢天子正號曰‘皇帝',皇帝至尊之稱?；收?，煌也，盛德煌煌，無所不照。帝者，諦也，能行天道，事天審諦?！盵3]（P174） 也就是說，皇帝成了能領會上天意旨并能向天下臣民播灑恩德的人。大臣上書皇上，往往稱皇上有“至德”,如董仲舒就這樣稱皇上：“今陛下并有天下，海內莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施于方外?！盵4]（P2511）
神化圣化皇帝的一個特別方式是稱皇帝為“天子”,把天人關系納入人間的倫序秩序之中，天是最高主宰，而天子則是替天發令。天子德配天地，人間只有他能領會上天的旨意，受命于天而王天下?！抖Y記·經解》：“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小?！盵5]（P728）《白虎通》卷一：“天子者，爵稱也。爵所以稱天子何？ 王者父天母地，為天之子也?！弁踔掠袃灹?，所以俱稱天子者何？ 以其俱命于天，而王治五千里內也?！我灾垡喾Q天子也？ 以法天下也?！我匝曰室喾Q天子也？ 以其言天覆地載，俱王天下也?！盵2]（P1 - 5） 這種把人間的最高統治者歸之于虛無縹緲的上天或所謂天神，是早期先民的共同思想，是富于詩性的。維柯指出：“一切民族都生來就相信天神的意旨?！薄案鞣N政體的生長是從神的時代開始的，其時凡是政府都是神道的?！盵6]（P242、347）此時的先民們認為，閃電打雷就是上天在向人間發號施令。維柯說，先民們最初驚懼地看到閃電、聽到雷聲時，相信這是“天神向人們所作的一種姿勢或記號”,是天神在發號施令，以顯示它是“最有權力者”[6]（P185） .
皇帝的無上地位還要通過特殊的擺設呈現出來。如上述劉勰的一段話中 提 到 的 皇 帝 龍 椅 背 后 的 屏風---黼扆。很多古籍都提到這一室內裝飾。如《尚書·顧命》：“狄設黼扆綴衣?！薄吨芏Y·春官》：“凡封國命諸侯，王位設黼依?！薄兑葜軙っ魈媒狻罚骸疤熳又?，負斧扆南面立，率公卿士侍于左右?！盵7]（P711）《禮記·明堂位》：“天子負斧依，南鄉而立?！编嵶⒃唬骸案罏楦?文 屏 風，于 戶 牖 之 間。周 公 于 前 立 焉?！盵8]（P1487） 黼扆又曰斧依，《禮記·曲禮下》：“天子當依而立?！盵9]（P48）《儀禮·覲禮》：“天子設斧依于戶牖之間，左右幾，天子袞冕，負斧依?！盵10]（P345）《釋名》：“扆，倚也，在后，所依倚也?！盵11]（P200） 黼扆這種屏風的花紋是斧形，其文化意義當從“斧”字來解釋?！案弊?，《爾雅·釋器》：“斧謂之黼?！盵12]（P377）“黼”又是什么樣呢？《尚書·益稷》：“黼黻纟希繡?！贬屧唬骸鞍着c黑謂之黼?！盵13]（P141）《說文解字》：“斧，斫也，從斤父聲?！倍斡癫米⒃唬骸案疄橛脧V矣，斤則不見于他用也。蓋其制有異矣，白與黑相次文曰黼，蓋如畫斧然，故曰斧藻?！盵14]（P716） 斧在古代社會是重要的生產和戰爭利器，所以斧形花紋應是權力和能力的象征。順便說一下，君子依黼扆南面而坐，也是承天之序，有君臨天下的意思?！抖Y記·郊特牲》：“君之南鄉，荅陽之義也。臣之北面，荅君也?！盵9]（P340）
劉勰說，皇帝的話通過詔策“響盈四表”,即響遍四方極遠之地，也即響徹天下?！胺蛲跹猿缑?，大觀在上，所以百辟其刑，萬邦作孚?！保ā段男牡颀垺ぴt策篇》） 君王的言詞崇高而神秘，“百國諸侯咸奉為典型，萬邦臣民皆信作儀法?！盵15]（P858） 這是說君命的威力之大。為什么君主的命令有如此之神威呢？ 因為這是天命。君命受之于天，天命通過社稷、山川、五祀呈現為殽地、仁義、興作和制度。君主托身其中，要根據天地陰陽變化來頒布政令，要順應天時地利來實施教化?！抖Y記·禮運》：“故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地，并于鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也； 玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之，四者君以正用之，故君者立于無過之地也?！盵9]（P296） 人間的一切禮義制度都歸根于天命，也受制于天命，順之則治則存，逆之則亂則亡，所以君主們頒布詔令，往往都以“奉天承運”開頭，就是顯示自己的詔令即天命?！斑@種公開宣布就便于使人很清楚地懂得： 他們的王國都是由于天神封賜的。因此，如果禁止崇拜天意或神旨，自然的結果就會是那些王國的倒塌?！盵6]（P329） 天命不可違，否則，君命就失去了神圣性，帝王的統治就失去了權威，隨之即是帝國的滅亡。
既然君命受之于天，臣子們聽從君命也即順從天命，換言之，要順從天命也即要聽從君命?！洞呵锓甭丁穼ｉT設有“順命”一節，董仲舒認為，父是子之天，天生萬物，是萬物之祖，一如父生子，無父子無生，無天則萬物不生。作為“德侔天地”的皇帝，受到皇天保佑，他是天之子，君命受之于天，臣命受之于君，一如子命受之于父，因此，君主聽命于天，臣子聽命于君主，一如兒子要聽命于父親，否則上天要罪伐之：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天也可。天子不能奉天之命，則廢而稱公，王者之后是也。公侯不能奉天子之命，則名絕而不得其位，衛侯朔是也。子不奉父命，則有伯討之罪，衛世子蒯聵是也。臣不奉君命，雖善以叛，言晉趙鞅入于晉陽以叛是也?！环铐樣谔煺?，其罪如此?！盵16]（P410 - 413） 這里，董仲舒把三綱五常最終納入天命，而君主作為天子是代天施命，因而順天命則自然變成了順君主之命。這樣，天命與君命進行了巧妙的轉換，皇帝就能以上天的名義號令天下。劉勰說：“命之為義，制性之本也?！比f物皆天所生，故天是萬物性命之本。劉勰的這句話，后人難于理解。紀昀評曰：“’制性之本‘句，似精奧而實附會?！盵17]（P70）范文瀾注曰：“性，疑當作姓?！盵18]（P361） 紀、范兩人的注解都未能扣住古代政治的詩性思維特點。張立齋認為，兩人的理解都不妥當：“性即常語性命之性，制性之本，猶制命之本也，天子至尊，百姓性命之所依托，紀評非是。而范注疑當作姓，尤非?！盵3]（P175） 我們認為，張立齋的理解恐更貼近劉勰的本義?！抖Y記·中庸》就說：“天命之謂性?！盵5]（P773） 可見，性與命是可以互訓的。把天下臣民之命歸根于上天或代行其命的君主，這種觀念是一切詩性政治的根本特征。維柯就說，在這種政體下，臣民的“生命都由他們的主子們保管，因而他們所得的一切財產也是如此?！盵6]（P312）
君主掌管著自己生命和財產大權，所以臣子們對于君命是不敢違反的。劉勰說：“王言之大，動入史策，其出如綍，不反若汗?！保ā段男牡颀垺ぴt策篇》） 受之于天的君命，由于其地位的“合法性”,因而其命是不可違的，相反，不受之于天的君權則往往受人指質。改朝換代之際，君主的地位是否名正言順，往往爭議不休?！妒酚洝と辶至袀鳌份d有轅固生與黃生在漢景帝面前的一段論爭，黃生認為，湯武誅殺桀紂，“非受命”,所以是“弒”.轅固生認為，桀紂暴虐亂政，天下之心皆歸湯武，所以湯武誅殺桀紂，是順應天下之心，是“不得已而立”,也是“受命”.黃生認為，桀紂雖然“失道”,但畢竟是君上，湯武雖然圣明，但畢竟是臣下，兩者有“上下之分”,“’夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？‘轅固生曰：’必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？‘于是景帝曰：’食肉不食馬肝，不為不知味； 言學者無言湯武受命，不為愚?！?罷。是 后 學 者 莫 敢 明 受 命 放 殺 者?！盵1]（P3122 - 3123） 黃生等不承認文王“受命”稱王，是因為死守君臣之義，認為君臣名分是不可更易的。但在改朝換代新君確立時，如過分拘泥君臣名分，新君的“合法性”則無法確立。
二、尊卑與稽首
劉勰說：“夫設官分職，高卑聯事。天子垂珠以聽，諸侯鳴玉以朝。敷奏以言，明試以功?！侔莼?，對揚休命，承文受冊，敢當丕顯?！保ā段男牡颀垺ふ卤砥罚?如果說，詔策是下行公文，彰顯的是君權和天威；那么，章表奏議等則是上行公文，體現則是尊卑秩序和臣子們的惶恐與敬畏。以上這段話，劉勰就說出了這兩層意思，如果說“高卑聯事”是尊卑秩序，那么，“再拜稽首”則體現臣子們的惶恐與敬畏。
原標題：《文心雕龍》論行政類文體的詩性特征
摘要：受濃厚的詩性文化傳統的影響，中國早期的行政文書有鮮明的詩性文化特質?！段男牡颀垺穼χ袊?世紀以前的行政文體都有所論及，其中有制、誥、策等下行文，以及奏、章、表等上行文。如果說下行公文彰顯的是君權和天威，那么上行公文則體現君臣的尊卑秩序和臣子們的惶恐與敬畏。公文的文字表述要體現對天威君命的敬畏順從和對君臣之禮的謹守，這些都是詩性文化遺存的具體體現。
關鍵詞：詩性政治；文心雕龍；行政文體
“詩性政治”一詞出自意大利學者維柯的《新科學》一書，指的是神學時代的民眾政體。中國古代的行政文體繁多，大致可分為下行文和上行文兩大門類，下行的有制、詔、策（ 冊）、戒、敇、旨、諭等，這是皇帝在政務中頒發的各種公文； 上行文有奏、章、表、議等，這是文武百官上奏的文書。劉勰《文心雕龍》對6世紀以前的行政文體都有論述，主要集中在詔策、章表、奏啟和議對等篇章。照我們今天的理解，行政文書一類文字關乎治國理政，理應是客觀的理性的，與詩性似無一絲瓜葛。但實際上，受濃厚的詩性文化傳統的影響，早期的行政文書有鮮明的詩性文化特質，《文心雕龍》的相關論述中也有這種詩性文化的遺存。
一、神言與天命
劉勰說：“皇帝御宇，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，唯詔策乎！ 昔軒轅、唐、虞，同稱為命。命之為義，制性之本也。其在三代，事兼誥誓。誓以訓戎，誥以敷政，命喻自天，故授官錫胤?！保ā段男牡颀垺ぴt策篇》） 這段話有兩個觀點富于詩性特征： 一是皇帝的言論是神圣的； 二是皇帝受命于天。這兩點是緊密聯系的，是神化圣化皇帝的表現?！盎实邸弊鳛閷Ｃ?，始于秦始皇。據《史記·始皇本紀》載：“二十六年……博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王為泰皇。命曰制，令為詔，天子自稱曰朕?！踉唬骸ヌ?，著皇，采上古帝位號，號曰皇帝?！盵1]（P236） 在君主專制的國家行政體制中，皇帝擁有至高無上的權威。為了張顯其權威的至高無上和獨一無二，神化和圣化其地位和形象是勢在必行的。自從董仲舒提出“天人感應”說之后，對皇帝地位的神化更是達到高潮?！栋谆⑼ā肪矶骸盎?，君也，美也，大也。天人之總，美大之稱也?！壅?，諦也。象可承也。王者，往也，天下所歸往?！栔疄榛收?，煌煌人莫違也?！盵2]（P44 - 45） 蔡邕《獨斷》：“漢天子正號曰‘皇帝',皇帝至尊之稱?；收?，煌也，盛德煌煌，無所不照。帝者，諦也，能行天道，事天審諦?！盵3]（P174） 也就是說，皇帝成了能領會上天意旨并能向天下臣民播灑恩德的人。大臣上書皇上，往往稱皇上有“至德”,如董仲舒就這樣稱皇上：“今陛下并有天下，海內莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施于方外?！盵4]（P2511）
神化圣化皇帝的一個特別方式是稱皇帝為“天子”,把天人關系納入人間的倫序秩序之中，天是最高主宰，而天子則是替天發令。天子德配天地，人間只有他能領會上天的旨意，受命于天而王天下?！抖Y記·經解》：“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小?！盵5]（P728）《白虎通》卷一：“天子者，爵稱也。爵所以稱天子何？ 王者父天母地，為天之子也?！弁踔掠袃灹?，所以俱稱天子者何？ 以其俱命于天，而王治五千里內也?！我灾垡喾Q天子也？ 以法天下也?！我匝曰室喾Q天子也？ 以其言天覆地載，俱王天下也?！盵2]（P1 - 5） 這種把人間的最高統治者歸之于虛無縹緲的上天或所謂天神，是早期先民的共同思想，是富于詩性的。維柯指出：“一切民族都生來就相信天神的意旨?！薄案鞣N政體的生長是從神的時代開始的，其時凡是政府都是神道的?！盵6]（P242、347）此時的先民們認為，閃電打雷就是上天在向人間發號施令。維柯說，先民們最初驚懼地看到閃電、聽到雷聲時，相信這是“天神向人們所作的一種姿勢或記號”,是天神在發號施令，以顯示它是“最有權力者”[6]（P185） .
皇帝的無上地位還要通過特殊的擺設呈現出來。如上述劉勰的一段話中 提 到 的 皇 帝 龍 椅 背 后 的 屏風---黼扆。很多古籍都提到這一室內裝飾。如《尚書·顧命》：“狄設黼扆綴衣?！薄吨芏Y·春官》：“凡封國命諸侯，王位設黼依?！薄兑葜軙っ魈媒狻罚骸疤熳又?，負斧扆南面立，率公卿士侍于左右?！盵7]（P711）《禮記·明堂位》：“天子負斧依，南鄉而立?！编嵶⒃唬骸案罏楦?文 屏 風，于 戶 牖 之 間。周 公 于 前 立 焉?！盵8]（P1487） 黼扆又曰斧依，《禮記·曲禮下》：“天子當依而立?！盵9]（P48）《儀禮·覲禮》：“天子設斧依于戶牖之間，左右幾，天子袞冕，負斧依?！盵10]（P345）《釋名》：“扆，倚也，在后，所依倚也?！盵11]（P200） 黼扆這種屏風的花紋是斧形，其文化意義當從“斧”字來解釋?！案弊?，《爾雅·釋器》：“斧謂之黼?！盵12]（P377）“黼”又是什么樣呢？《尚書·益稷》：“黼黻纟希繡?！贬屧唬骸鞍着c黑謂之黼?！盵13]（P141）《說文解字》：“斧，斫也，從斤父聲?！倍斡癫米⒃唬骸案疄橛脧V矣，斤則不見于他用也。蓋其制有異矣，白與黑相次文曰黼，蓋如畫斧然，故曰斧藻?！盵14]（P716） 斧在古代社會是重要的生產和戰爭利器，所以斧形花紋應是權力和能力的象征。順便說一下，君子依黼扆南面而坐，也是承天之序，有君臨天下的意思?！抖Y記·郊特牲》：“君之南鄉，荅陽之義也。臣之北面，荅君也?！盵9]（P340）
劉勰說，皇帝的話通過詔策“響盈四表”,即響遍四方極遠之地，也即響徹天下?！胺蛲跹猿缑?，大觀在上，所以百辟其刑，萬邦作孚?！保ā段男牡颀垺ぴt策篇》） 君王的言詞崇高而神秘，“百國諸侯咸奉為典型，萬邦臣民皆信作儀法?！盵15]（P858） 這是說君命的威力之大。為什么君主的命令有如此之神威呢？ 因為這是天命。君命受之于天，天命通過社稷、山川、五祀呈現為殽地、仁義、興作和制度。君主托身其中，要根據天地陰陽變化來頒布政令，要順應天時地利來實施教化?！抖Y記·禮運》：“故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地，并于鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也； 玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之，四者君以正用之，故君者立于無過之地也?！盵9]（P296） 人間的一切禮義制度都歸根于天命，也受制于天命，順之則治則存，逆之則亂則亡，所以君主們頒布詔令，往往都以“奉天承運”開頭，就是顯示自己的詔令即天命?！斑@種公開宣布就便于使人很清楚地懂得： 他們的王國都是由于天神封賜的。因此，如果禁止崇拜天意或神旨，自然的結果就會是那些王國的倒塌?！盵6]（P329） 天命不可違，否則，君命就失去了神圣性，帝王的統治就失去了權威，隨之即是帝國的滅亡。
既然君命受之于天，臣子們聽從君命也即順從天命，換言之，要順從天命也即要聽從君命?！洞呵锓甭丁穼ｉT設有“順命”一節，董仲舒認為，父是子之天，天生萬物，是萬物之祖，一如父生子，無父子無生，無天則萬物不生。作為“德侔天地”的皇帝，受到皇天保佑，他是天之子，君命受之于天，臣命受之于君，一如子命受之于父，因此，君主聽命于天，臣子聽命于君主，一如兒子要聽命于父親，否則上天要罪伐之：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天也可。天子不能奉天之命，則廢而稱公，王者之后是也。公侯不能奉天子之命，則名絕而不得其位，衛侯朔是也。子不奉父命，則有伯討之罪，衛世子蒯聵是也。臣不奉君命，雖善以叛，言晉趙鞅入于晉陽以叛是也?！环铐樣谔煺?，其罪如此?！盵16]（P410 - 413） 這里，董仲舒把三綱五常最終納入天命，而君主作為天子是代天施命，因而順天命則自然變成了順君主之命。這樣，天命與君命進行了巧妙的轉換，皇帝就能以上天的名義號令天下。劉勰說：“命之為義，制性之本也?！比f物皆天所生，故天是萬物性命之本。劉勰的這句話，后人難于理解。紀昀評曰：“’制性之本‘句，似精奧而實附會?！盵17]（P70）范文瀾注曰：“性，疑當作姓?！盵18]（P361） 紀、范兩人的注解都未能扣住古代政治的詩性思維特點。張立齋認為，兩人的理解都不妥當：“性即常語性命之性，制性之本，猶制命之本也，天子至尊，百姓性命之所依托，紀評非是。而范注疑當作姓，尤非?！盵3]（P175） 我們認為，張立齋的理解恐更貼近劉勰的本義?！抖Y記·中庸》就說：“天命之謂性?！盵5]（P773） 可見，性與命是可以互訓的。把天下臣民之命歸根于上天或代行其命的君主，這種觀念是一切詩性政治的根本特征。維柯就說，在這種政體下，臣民的“生命都由他們的主子們保管，因而他們所得的一切財產也是如此?！盵6]（P312）
君主掌管著自己生命和財產大權，所以臣子們對于君命是不敢違反的。劉勰說：“王言之大，動入史策，其出如綍，不反若汗?！保ā段男牡颀垺ぴt策篇》） 受之于天的君命，由于其地位的“合法性”,因而其命是不可違的，相反，不受之于天的君權則往往受人指質。改朝換代之際，君主的地位是否名正言順，往往爭議不休?！妒酚洝と辶至袀鳌份d有轅固生與黃生在漢景帝面前的一段論爭，黃生認為，湯武誅殺桀紂，“非受命”,所以是“弒”.轅固生認為，桀紂暴虐亂政，天下之心皆歸湯武，所以湯武誅殺桀紂，是順應天下之心，是“不得已而立”,也是“受命”.黃生認為，桀紂雖然“失道”,但畢竟是君上，湯武雖然圣明，但畢竟是臣下，兩者有“上下之分”,“’夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？‘轅固生曰：’必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？‘于是景帝曰：’食肉不食馬肝，不為不知味； 言學者無言湯武受命，不為愚?！?罷。是 后 學 者 莫 敢 明 受 命 放 殺 者?！盵1]（P3122 - 3123） 黃生等不承認文王“受命”稱王，是因為死守君臣之義，認為君臣名分是不可更易的。但在改朝換代新君確立時，如過分拘泥君臣名分，新君的“合法性”則無法確立。
二、尊卑與稽首
劉勰說：“夫設官分職，高卑聯事。天子垂珠以聽，諸侯鳴玉以朝。敷奏以言，明試以功?！侔莼?，對揚休命，承文受冊，敢當丕顯?！保ā段男牡颀垺ふ卤砥罚?如果說，詔策是下行公文，彰顯的是君權和天威；那么，章表奏議等則是上行公文，體現則是尊卑秩序和臣子們的惶恐與敬畏。以上這段話，劉勰就說出了這兩層意思，如果說“高卑聯事”是尊卑秩序，那么，“再拜稽首”則體現臣子們的惶恐與敬畏。
