近年來，學界將《尚書》文體研究提升到了文化的層面上來考量和闡釋，這開創了《尚書》文體研究的新途徑和新局面。下面由學術堂為大家整理出一篇題目為“《尚書》文體的分類、釋名及影響”的文體學論文，供大家參考。
原標題：《尚書》文體研究綜述
摘要：《尚書》是先秦典籍中文體較為集中且對后世文體影響深遠的一部上古文獻。以往關于《尚書》文體的研究成就主要體現在三個方面：對《尚書》文體進行分類及其篇章的歸屬； 為《尚書》文體各體釋名；研究《尚書》文體對后世文體的影響。近年來，學界將《尚書》文體研究提升到了文化的層面上來考量和闡釋，這開創了《尚書》文體研究的新途徑和新局面。
關鍵詞：《尚書》； 文體； 綜述
《尚書》是先秦典籍中文體較為集中且對后世文體影響深遠的一部上古文獻。近些年來，隨著文體學研究的興起，《尚書》文體也逐漸引起了學界的關注和探究。為了解有關《尚書》文體研究方面的進展與動態，現就《尚書》文體相關的研究擬作一概要性的縱向回顧。
縱觀以往關于《尚書》文體研究的成就主要體現在如下三個方面： 一是對《尚書》文體進行分類及其篇章的歸屬； 二是為《尚書》文體各體釋名； 三是研究《尚書》文體對后世文體的影響。
一、《尚書》文體的分類
關于《尚書》文體分類及其篇章歸屬的討論，古今人言言殊。根據學者們分類的依據，大約可分為四類。
第一類是以《尚書》篇名進行劃分的。這種分類方法最為古今人認可，也是最具有文體學意義上的劃分方法。偽孔安國《尚書序》云：“典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇?！盵1]10是據百篇《書序》將《尚書》篇章分為六體。這是根據篇名之末字，凡有反復出現的，即定為一體。如“典”有《堯典》《舜典》；“謨”有《大禹謨》《皋陶謨》；“訓”有《伊訓》《高宗之訓》；“誥”有《湯誥》《大誥》等；“誓”有《甘誓》《湯誓》等；“命”有《微子之命》《文侯之命》等。這種方法便當易行，故古今人多采之。
但是《尚書序》提出“六體”之后，并沒有給出《尚書》“六體”的具體篇名和篇數，唐陸德明在此基礎上，亦據百篇《書序》和偽古文《尚書》篇章，為“六體”分別指出了篇數：
典，凡十五篇，正典二，攝十三，十一篇亡； 謨，凡三篇，正二，攝一； 訓，凡十六篇，正二，一篇亡，攝十四，三篇亡； 誥，凡三十八篇，正八，攝三十，十八篇亡； 誓，凡十篇，正八，攝二，一篇亡； 命，凡十八篇，正十二，三篇亡，攝六，四篇亡。[2]
陸氏雖然為各體指出了篇數，但也未說明各體的具體篇名，并且將各體又區分為正、攝二體。何謂“正”、“攝”,也未作任何交代。
宋熊朋來《經說》卷二則對陸氏所謂的“正”、“攝”作出了解釋：
典、謨、訓、誥、誓、命，凡百篇，注者有正與攝之分，正者，有其義而正有其名； 攝者，無其名而附其義①。
按熊氏之說，“正”當指正體，“攝”當指變體。并且熊氏據百篇《書序》和偽古文《尚書》篇章給出了各體正、攝的篇名：
典，十五篇，正者二，《堯典》、《舜典》； 攝者十三，《禹貢》、《洪范》、《汩作》、《九共》九篇、《槁飫》。謨，三篇，正者二，《大禹謨》、《皋陶謨》； 攝者一，《益稷》。訓，十 六 篇，正者二，《伊訓》、《高 宗 之訓》； 攝者十四，《五子之歌》、《太甲》三篇、《咸有一德》、《高宗肜日》、《旅獒》、《無逸》、《周官》、《呂刑》、《典寶》、《明居》、《徂后》、《沃丁》。誥，三十八篇，正者八，《仲虺之誥》、《湯誥》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《洛誥》、《康王之誥》； 攝者三十，《盤庚》三篇、《西伯戡黎》、《微子》、《武成》、《金縢》、《梓材》、《多士》、《多方》、《君奭》、《立政》、《帝告》、《厘沃》、《汝鳩》、《汝方》、《夏社》、《疑至》、《臣扈》、《咸乂》四篇、《伊陟》、《原命》、《仲丁》、《河亶甲》、《祖乙》、《分器》、《將蒲姑》。誓，十篇，正者八，《甘誓》、《湯誓》、《泰誓》三篇、《牧誓》、《費誓》、《秦誓》； 攝者二，《胤征》、《湯征》。命，十八篇，正者十二，《說命》三篇、《微子之命》、《蔡仲之命》、《顧命》、《畢命》、《冏命》、《文侯之命》、《肆命》、《旅巢命》、《賄肅慎之命》； 攝者六，《君陳》、《君牙》、《歸禾》、《嘉禾》、《成王政》、《亳姑》。①
熊氏也是根據篇名末字來確認正、攝之體的，凡篇名中有“六體”之字的，即為正體，無則為攝體。以上論述的是《尚書》“六體”的分類和篇章歸屬的情形。
唐孔穎達亦據篇名之末字，將偽古文《尚書》五十八篇分為典、謨、貢、歌、誓、誥、訓、命、征、范十體，并將各篇歸入其類，他說：
檢其此體，為例有十。一曰典，二曰謨，三曰貢，四曰歌，五曰誓，六曰誥，七曰訓，八曰命，九曰征，十曰范?！秷虻洹?、《舜典》二篇，典也?！洞笥碇儭?、《皋陶謨》二篇，謨也?！队碡暋芬黄?，貢也?！段遄又琛芬黄?，歌也?！陡适摹?、《泰誓》三篇、《湯誓》、《牧誓》、《費誓》、《秦誓》八篇，誓也?！吨衮持a》、《湯誥》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《洛誥》、《康王之誥》八篇，誥也?！兑劣枴芬黄?，訓也?！墩f命》三篇、《微子之命》、《蔡仲之命》、《顧命》、《畢命》、《冏命》、《文侯之命》九篇，命也?！敦氛鳌芬黄?，征也?！逗榉丁芬黄?，范也。此各隨事而言?！兑骛ⅰ芬嘀円?，因其人稱言以別之。其《太甲》、《咸有一德》，伊尹訓道王，亦訓之類?！侗P庚》亦誥也，故王肅云：“不言誥，何也？ 取其徙而立功，非但錄其誥?！薄陡咦陔廊铡放c訓序連文，亦訓辭可知也?！段鞑琛吩?，“祖伊恐，奔告于受”,亦誥也?！段涑伞吩?，“識其政事”,亦誥也?！堵瞄帷方渫?，亦訓也?！督鹂g》自為一體，祝亦誥辭也?！惰鞑摹?、《酒誥》分出，亦誥也?！抖嗍俊芬酝趺a，自然誥也?！稛o逸》戒王，亦訓也?！毒龏]》周公誥召公，亦誥也?！抖喾健?、《周官》上誥于下，亦誥也?！毒悺?、《君牙》與《畢命》之類，亦命也?！秴涡獭逢愋谈嫱?，亦誥也?！稌菲?之 名，因 事 而 立，既 無 體 例，隨 便為文。[1]19 - 20
但《微子》和《立政》兩篇未曾歸類，或許是遺漏，或許此兩篇確實難以納入他的“十體”體系之內。如果是后者，可見他的分類方法，就不是很完善了。況且“貢”、“歌”、“征”、“范”四體，各以一篇來立類，力度顯然不夠?！渡袝肥w之名，除“謨”、“貢”、“征”之外，其他均見諸先秦典籍所引。[3]11 - 32可見，《尚書》篇名在先秦時期就基本上確定下來了。
此外，在六體的基礎上，將《尚書》文體合并成三體、四體的。如宋真德秀說：“學者欲知王言之體，當以《書》之誥、誓、命為祖而參之?！笔菍ⅰ渡袝菲路譃檎a、誓、命三體，并分別舉出篇名，“一曰誥，以之播告四方，《湯誥》、《盤庚》、《大誥》、《多士》、《多方》、《康王之誥》是也； 二曰誓，以之行師誓眾，《甘誓》、《泰誓》、《牧誓》、《費誓》、《秦誓》是也； 三曰命，以之封國命官，《微子》、《蔡仲》、《君陳》、《畢命》、《君牙》、《冏命》、《呂刑》、《文侯之命》是也”②。
錢宗武《尚書入門》將《尚書》篇章分為典、誥、誓、命四體，并把五十八篇歸屬四體，“典”有九篇：《堯典》《舜典》《禹貢》《洪范》《立政》《周官》《顧命》《康王之誥》《呂刑》；“誥”有三十篇：《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》《五子之歌》《仲虺之誥》《湯誥》《伊訓》《太甲： 上中下》《咸有一德》《盤庚： 上中下》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《武成》《旅獒》《金縢》《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《君奭》《多方》；“誓”有九篇：《甘誓》《胤征》《湯誓》《泰誓： 上中下》《牧誓》《費誓》《秦誓》；“命”有十篇：《說命： 上中下》《微子之命》《蔡仲之命》《君陳》《畢命》《君牙》《冋命》《文侯之命》。錢氏也認識到了這種分類和篇章歸屬的牽強，認為四體之間的界限并不是十分明顯[4],所以，在此之前所著的《今古文尚書全譯》雖也分為典、訓誥、誓、命四體，但是將訓、誥視為一類了，且并沒有將五十八篇強行納入四體之中[5]1 - 2.
原標題：《尚書》文體研究綜述
摘要：《尚書》是先秦典籍中文體較為集中且對后世文體影響深遠的一部上古文獻。以往關于《尚書》文體的研究成就主要體現在三個方面：對《尚書》文體進行分類及其篇章的歸屬； 為《尚書》文體各體釋名；研究《尚書》文體對后世文體的影響。近年來，學界將《尚書》文體研究提升到了文化的層面上來考量和闡釋，這開創了《尚書》文體研究的新途徑和新局面。
關鍵詞：《尚書》； 文體； 綜述
《尚書》是先秦典籍中文體較為集中且對后世文體影響深遠的一部上古文獻。近些年來，隨著文體學研究的興起，《尚書》文體也逐漸引起了學界的關注和探究。為了解有關《尚書》文體研究方面的進展與動態，現就《尚書》文體相關的研究擬作一概要性的縱向回顧。
縱觀以往關于《尚書》文體研究的成就主要體現在如下三個方面： 一是對《尚書》文體進行分類及其篇章的歸屬； 二是為《尚書》文體各體釋名； 三是研究《尚書》文體對后世文體的影響。
一、《尚書》文體的分類
關于《尚書》文體分類及其篇章歸屬的討論，古今人言言殊。根據學者們分類的依據，大約可分為四類。
第一類是以《尚書》篇名進行劃分的。這種分類方法最為古今人認可，也是最具有文體學意義上的劃分方法。偽孔安國《尚書序》云：“典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇?！盵1]10是據百篇《書序》將《尚書》篇章分為六體。這是根據篇名之末字，凡有反復出現的，即定為一體。如“典”有《堯典》《舜典》；“謨”有《大禹謨》《皋陶謨》；“訓”有《伊訓》《高宗之訓》；“誥”有《湯誥》《大誥》等；“誓”有《甘誓》《湯誓》等；“命”有《微子之命》《文侯之命》等。這種方法便當易行，故古今人多采之。
但是《尚書序》提出“六體”之后，并沒有給出《尚書》“六體”的具體篇名和篇數，唐陸德明在此基礎上，亦據百篇《書序》和偽古文《尚書》篇章，為“六體”分別指出了篇數：
典，凡十五篇，正典二，攝十三，十一篇亡； 謨，凡三篇，正二，攝一； 訓，凡十六篇，正二，一篇亡，攝十四，三篇亡； 誥，凡三十八篇，正八，攝三十，十八篇亡； 誓，凡十篇，正八，攝二，一篇亡； 命，凡十八篇，正十二，三篇亡，攝六，四篇亡。[2]
陸氏雖然為各體指出了篇數，但也未說明各體的具體篇名，并且將各體又區分為正、攝二體。何謂“正”、“攝”,也未作任何交代。
宋熊朋來《經說》卷二則對陸氏所謂的“正”、“攝”作出了解釋：
典、謨、訓、誥、誓、命，凡百篇，注者有正與攝之分，正者，有其義而正有其名； 攝者，無其名而附其義①。
按熊氏之說，“正”當指正體，“攝”當指變體。并且熊氏據百篇《書序》和偽古文《尚書》篇章給出了各體正、攝的篇名：
典，十五篇，正者二，《堯典》、《舜典》； 攝者十三，《禹貢》、《洪范》、《汩作》、《九共》九篇、《槁飫》。謨，三篇，正者二，《大禹謨》、《皋陶謨》； 攝者一，《益稷》。訓，十 六 篇，正者二，《伊訓》、《高 宗 之訓》； 攝者十四，《五子之歌》、《太甲》三篇、《咸有一德》、《高宗肜日》、《旅獒》、《無逸》、《周官》、《呂刑》、《典寶》、《明居》、《徂后》、《沃丁》。誥，三十八篇，正者八，《仲虺之誥》、《湯誥》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《洛誥》、《康王之誥》； 攝者三十，《盤庚》三篇、《西伯戡黎》、《微子》、《武成》、《金縢》、《梓材》、《多士》、《多方》、《君奭》、《立政》、《帝告》、《厘沃》、《汝鳩》、《汝方》、《夏社》、《疑至》、《臣扈》、《咸乂》四篇、《伊陟》、《原命》、《仲丁》、《河亶甲》、《祖乙》、《分器》、《將蒲姑》。誓，十篇，正者八，《甘誓》、《湯誓》、《泰誓》三篇、《牧誓》、《費誓》、《秦誓》； 攝者二，《胤征》、《湯征》。命，十八篇，正者十二，《說命》三篇、《微子之命》、《蔡仲之命》、《顧命》、《畢命》、《冏命》、《文侯之命》、《肆命》、《旅巢命》、《賄肅慎之命》； 攝者六，《君陳》、《君牙》、《歸禾》、《嘉禾》、《成王政》、《亳姑》。①
熊氏也是根據篇名末字來確認正、攝之體的，凡篇名中有“六體”之字的，即為正體，無則為攝體。以上論述的是《尚書》“六體”的分類和篇章歸屬的情形。
唐孔穎達亦據篇名之末字，將偽古文《尚書》五十八篇分為典、謨、貢、歌、誓、誥、訓、命、征、范十體，并將各篇歸入其類，他說：
檢其此體，為例有十。一曰典，二曰謨，三曰貢，四曰歌，五曰誓，六曰誥，七曰訓，八曰命，九曰征，十曰范?！秷虻洹?、《舜典》二篇，典也?！洞笥碇儭?、《皋陶謨》二篇，謨也?！队碡暋芬黄?，貢也?！段遄又琛芬黄?，歌也?！陡适摹?、《泰誓》三篇、《湯誓》、《牧誓》、《費誓》、《秦誓》八篇，誓也?！吨衮持a》、《湯誥》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《洛誥》、《康王之誥》八篇，誥也?！兑劣枴芬黄?，訓也?！墩f命》三篇、《微子之命》、《蔡仲之命》、《顧命》、《畢命》、《冏命》、《文侯之命》九篇，命也?！敦氛鳌芬黄?，征也?！逗榉丁芬黄?，范也。此各隨事而言?！兑骛ⅰ芬嘀円?，因其人稱言以別之。其《太甲》、《咸有一德》，伊尹訓道王，亦訓之類?！侗P庚》亦誥也，故王肅云：“不言誥，何也？ 取其徙而立功，非但錄其誥?！薄陡咦陔廊铡放c訓序連文，亦訓辭可知也?！段鞑琛吩?，“祖伊恐，奔告于受”,亦誥也?！段涑伞吩?，“識其政事”,亦誥也?！堵瞄帷方渫?，亦訓也?！督鹂g》自為一體，祝亦誥辭也?！惰鞑摹?、《酒誥》分出，亦誥也?！抖嗍俊芬酝趺a，自然誥也?！稛o逸》戒王，亦訓也?！毒龏]》周公誥召公，亦誥也?！抖喾健?、《周官》上誥于下，亦誥也?！毒悺?、《君牙》與《畢命》之類，亦命也?！秴涡獭逢愋谈嫱?，亦誥也?！稌菲?之 名，因 事 而 立，既 無 體 例，隨 便為文。[1]19 - 20
但《微子》和《立政》兩篇未曾歸類，或許是遺漏，或許此兩篇確實難以納入他的“十體”體系之內。如果是后者，可見他的分類方法，就不是很完善了。況且“貢”、“歌”、“征”、“范”四體，各以一篇來立類，力度顯然不夠?！渡袝肥w之名，除“謨”、“貢”、“征”之外，其他均見諸先秦典籍所引。[3]11 - 32可見，《尚書》篇名在先秦時期就基本上確定下來了。
此外，在六體的基礎上，將《尚書》文體合并成三體、四體的。如宋真德秀說：“學者欲知王言之體，當以《書》之誥、誓、命為祖而參之?！笔菍ⅰ渡袝菲路譃檎a、誓、命三體，并分別舉出篇名，“一曰誥，以之播告四方，《湯誥》、《盤庚》、《大誥》、《多士》、《多方》、《康王之誥》是也； 二曰誓，以之行師誓眾，《甘誓》、《泰誓》、《牧誓》、《費誓》、《秦誓》是也； 三曰命，以之封國命官，《微子》、《蔡仲》、《君陳》、《畢命》、《君牙》、《冏命》、《呂刑》、《文侯之命》是也”②。
錢宗武《尚書入門》將《尚書》篇章分為典、誥、誓、命四體，并把五十八篇歸屬四體，“典”有九篇：《堯典》《舜典》《禹貢》《洪范》《立政》《周官》《顧命》《康王之誥》《呂刑》；“誥”有三十篇：《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》《五子之歌》《仲虺之誥》《湯誥》《伊訓》《太甲： 上中下》《咸有一德》《盤庚： 上中下》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《武成》《旅獒》《金縢》《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《君奭》《多方》；“誓”有九篇：《甘誓》《胤征》《湯誓》《泰誓： 上中下》《牧誓》《費誓》《秦誓》；“命”有十篇：《說命： 上中下》《微子之命》《蔡仲之命》《君陳》《畢命》《君牙》《冋命》《文侯之命》。錢氏也認識到了這種分類和篇章歸屬的牽強，認為四體之間的界限并不是十分明顯[4],所以，在此之前所著的《今古文尚書全譯》雖也分為典、訓誥、誓、命四體，但是將訓、誥視為一類了，且并沒有將五十八篇強行納入四體之中[5]1 - 2.
