新人道主義是弗羅洛夫對自己哲學思想的概括.在產生背景、思想內涵和歷史意義等各個方面,這種新人道主義都有獨特之處.它是蘇聯哲學人道主義化的集中體現,在戈爾巴喬夫改革中發揮了重要作用,對于了解蘇聯哲學以及思考我們當前面臨的許多問題,對于理解俄羅斯哲學的歷史及其未來發展,都很重要.令人遺憾的是,由于戈爾巴喬夫改革的失敗和蘇聯解體,這一重要思想近年來日益淡出人們的視線,沒有得到應有的重視.本文將就它的基本內容、它在人類哲學史中的地位以及它的當代意義等問題,做一簡要分析,以期引起人們關注.
一
1997 年在蘇聯,弗羅洛夫首先使用了新人道主義概念.但是他并沒有給出新人道主義概念的明確定義,也沒有對它做過全面系統的分析闡述.
他只是從幾個不同的角度對新人道主義做過說明,例如: "當談論馬克思主義人道主義的時候,我們所說的不僅僅是在 19 世紀就得到確認的思想,而主要是指帶著現代世界的特點、隨著全球性問題的產生和尖銳化、隨著人類共同價值優先地位的確立,出現在我們面前的思想.這要求對現實人道主義觀點中人類共同的因素和階級因素的辯證法加以重新思考.這些新的態度、新的方法豐富了現實的人道主義,因此我們可以把它稱做新的人道主義."他還說: "這是一種發展著的人道主義,它與現代人類和人本身因建構新文明進行的社會經濟、科學技術及文化的深刻改造而進步的普遍規律緊密相關."全球性問題是指規模巨大、威脅到人類文明的存在、需要全人類共同努力才能解決的問題,主要包括大規模殺傷性武器的使用、資源枯竭、生態環境惡化、人口、糧食等等問題.這些問題中弗羅洛夫最重視的是核戰爭和生物基因技術發展帶來的危險.這兩個問題是二戰期間和二戰以后出現的直接威脅全人類未來命運的新問題.它們是人類自身的活動造成的對人類生存的威脅.這迫使人們對人的本性、人的價值目標、人與自然的關系以及人類未來等一系列問題重新思考.弗羅洛夫新人道主義思想就由此而來.
弗羅洛夫一再強調,新人道主義思想的起點是《羅素愛因斯坦宣言》.1955 年 7 月,羅素、愛因斯坦等 30 多位學者就核武器的出現對人類生存構成的潛在危險發表宣言,稱面對核戰爭的危險,"我們應該給自己提出這樣的問題: 我們能夠采取什么樣的步驟以防止對所有參加者都只能是悲劇的軍事沖突? ……我們作為人向人們呼吁: 要記住你們是屬于人類的,把其他的一切都忘記吧.如果你們能做到這一點,你們的面前就會展開通往新的天堂之路; 否則,你們就將面臨集體毀滅的危險".1953 年科學家發現了生物遺傳密碼,通過基因技術改變生物特性,包括把它用于醫學研究,成為現實的可能.弗羅洛夫從中看到了與核武器同樣的對人類生存的潛在危險.他指出,對生物遺傳基因的研究使人們認識到: 環境對人的"作用是如此的深刻: 它已經觸及到包括人的基因結構在內的許多問題,也就是說,已經威脅到人的遺傳,而這意味著人類的未來受到了威脅".二戰以后形成了以蘇美兩國為代表的社會主義、資本主義兩大陣營冷戰的世界格局,這使得上述危險嚴重威脅到全人類的生存.于是,弗羅洛夫繼續羅素、愛因斯坦的工作,在蘇聯全力推動對人進行全面、深入的綜合性研究,強調要從人的利益出發對科學技術加以控制,呼吁把全人類利益置于階級利益和民族利益之上.這里所體現的,就是他的新人道主義.他說:
"在很多情況下更應該強調的不是階級的因素和全人類的因素哪一個具有優先地位,而是它們的相互吻合."新人道主義對人類命運的深切關懷怎樣才能落實? 弗羅洛夫認為首先必須使科學技術倫理學化.也就是說,要從人的精神需要和道德需要出發對科學技術的發展及其成果的使用加以自覺調控,實現科學與人道主義的統一.這是弗羅洛夫新人道主義思想的基本訴求.他說: "我們的出發點是確立社會-倫理價值的優先地位.這就是說,我們要從對科學研究進行某種調控的可能性和必要性出發."他甚至說: "如果假定科學技術在以算術級數進步和發展,那么為了一切都沿著對人有利的方向進行,科學家的道德自覺就應當以幾何級數發展."在這一領域應該與哪怕是最微小的與倫理道德和人道主義規范不一致的決定做斗爭.
其次,必須使社會生活民主化.弗羅洛夫說:"民主和自由本身就是一種巨大的價值,沒有它們就沒有人類的進步.與新人道主義密切相關的,還有實現普遍和平和國際合作的努力,以及就各種緊迫問題和歷史問題進行對話的能力."文藝復興運動發現了人,發現了自然,深信只要遵從科學技術的指引征服自然發展工業就可以實現人的現世生活的幸福.此后幾百年人類就是遵循這樣的思路一路走來.科學技術的倫理學化要求為了全人類的生存而調控、限制科學技術與物質生產,必然觸犯原有思路中的既得利益者.沒有廣泛民主和國際合作,這種努力將注定淪為空想.正是基于這樣的認識,弗羅洛夫在國內問題上大力呼吁建設民主人道的社會主義,在國際問題上竭力宣傳新思維,推動核裁軍,緩和國際局勢.戈爾巴喬夫改革可以視為落實這些思想的實際行動.弗羅洛夫認為新人道主義絕不是抽象人道主義,就因為它是基于民主、自由和新思維的,是可以實際操作的.
二
什么是人道主義,學術界并無統一認識.弗羅洛夫的新人道主義是針對發源于文藝復興運動的人道主義而言的.文藝復興運動否定神對世界的主宰,發現了人.人的價值、尊嚴、自由、理性、世俗生活中的享樂受到歌頌,人成為全部生活的中心.一切為了人,一切為了人的幸福.人的幸福主要被理解為人在現世生活中各種物質欲望的滿足,而這種滿足必須以物質財富的增加為前提.這為工業生產,進而為科學技術的發展和政治制度的變革提供了強大的動力.從一個角度講,通過發展科學技術和工業生產滿足人不斷增長的物質需要,是文藝復興以來人道主義思想的基本內容.
弗羅洛夫的新人道主義是對全球性問題的回應,全球性問題源自工業文明的過度發展,工業文明又以人道主義為思想基礎,因此新人道主義的提出,實際上包含著對文藝復興運動中問世的人道主義的某種否定.它是人道主義自身的辯證發展,是人道主義的自我超越.弗羅洛夫新人道主義的產生原因及其歷史地位,只有在人道主義的歷史發展中才能理解.
人道主義自問世以來,經過幾百年的發展,到啟蒙運動時確立了自由、平等、博愛等價值目標,通過科學理性、工業文明、資產階級民主等形式得到成熟與普及.這是一次巨大的歷史進步.然而人道主義鼓勵每一個人都追求自己物質利益的最大化,一方面使人淪為物質生產的工具,另一方面人與人之間必然產生日益嚴重的利益沖突.還在一路凱歌狂飆突進中,人道主義便不斷顯現出自己的負面效應,給人類帶來種種苦難.起初是為資產者帶來金錢的同時把廣大無產者投入水深火熱之中,陷于非人處境,以致1516 年托馬斯·莫爾便在《烏托邦》中驚呼: 一向溫順的綿羊要吃人了! 后來人們發現,即使是資產者,對金錢的追逐也使他喪失了自己的人的本質.1835 年托克維爾在談到當時的曼徹斯特時說: "從這污穢的排水溝里流出了人類工業的最大巨流,澆肥了整個世界; 從這骯臟的下水道里流出了黃燦燦的純金.在這里,人性得到了最完全的,也是最殘暴的發展; 在這里,文明表現了它的奇跡,文明的人幾乎變成了野人."再后來,資本主義工業文明一方面促進了物質財富的增加,另一方面導致人與人嚴重沖突,甚至是你死我活的戰爭.1848 年歐洲革命的血腥震撼了歐洲,但和 20 世紀的兩次世界大戰相比,它的危害顯得微不足道.兩次世界大戰吞掉了幾千萬條鮮活的生命,物質損失難以估計.最后,人道主義者把科學理性和工業文明視為實現其理想的可靠途徑,然而機器的普遍使用和科學理性的泛濫成為奴役人的新形式,剝奪了人作為人的最后尊嚴.1829 年卡萊爾寫道: "要是我們必須用一句話來說明我們這個時代的特點的話,我們就會首先叫它是機器的時代……同樣的習慣不僅支配著我們的行為方式而且支配著我們的思想和感情方式.人不僅在手上而且也在頭腦里和心里機器化了."到 20 世紀,無處不在的科學理性造成社會生活的全面物化和人的單向度化,現代性批判成為西方馬克思主義的基本課題.
文藝復興以來的歷史,是人道主義走向全球得到普遍承認的歷史,也是依靠科學理性發展工業生產尋求人道主義的實現卻不斷造成人道主義災難的歷史,換言之,是人道主義自我否定的歷史.現實生活中的人道主義災難,促使人們不斷地對人道主義思想加以反思、批判、更新,并且探索使之成為現實的新道路.德國和法國的浪漫主義文學是最初嘗試,康德哲學對當時的人道主義思想首次作了系統分析,確定了它的存在界限.尼采、弗洛伊德、海德格爾、薩特、畢加索、后現代主義,以及俄羅斯文化和俄羅斯哲學,都包含著對人道主義思想的批判.在批判人道主義的理論中,最有影響的莫過于馬克思主義.在馬克思看來,文藝復興運動中產生的人道主義是人類文明進步的重要體現和歷史性成果,但是它把追求物質利益和物質享受作為主要訴求又說明它顯然帶有資產階級的烙印.這是人道主義一再走向自己反面的根本原因.共產主義是人道主義的徹底實現,是真正的人的歷史的開始,而共產主義的主要特點就在于它是物質生產的彼岸,擺脫了追求物質利益這種資產階級的狹隘眼界.
但是上述種種理論并沒有實現對人道主義的超越.正是在這樣的背景下,凸顯出了弗羅洛夫新人道主義的價值.弗羅洛夫的新人道主義是對傳統人道主義思想的揚棄與超越,是人類人道主義思想發展中的歷史性轉折.
弗羅洛夫認為人道主義不是一種一成不變的理論教條,它要隨著現實生活的變化不斷發展.他說: "我們的新人道主義是從這樣一種認識出發的,即人道主義是因社會發展不同階段的特點,因文化、科學、道德歷史背景的特點,而不斷地發展著的."他的新人道主義是全球性問題出現以后的人道主義,而全球性問題,第一,涉及的不是某些社會成員的苦難,而是涉及整個人類,涉及人類的生死存亡; 第二,這種危險不可能通過進一步發展物質生產增加物質財富而緩解,這樣做只是飲鴆止渴.這就是說,問題的根源不在別處,而在資本主義工業文明的靈魂深處,在自文藝復興以來一直作為人們追求的價值目標而存在的人道主義之中,是依靠科學技術追求物質利益最大化這一人道主義基本訴求使人類文明陷入困境.要走出全球性問題帶來的人類生存危機,用一種新的人道主義取代已有的人道主義是唯一的途徑.弗羅洛夫的新人道主義就是一次重要嘗試.
弗羅洛夫的新人道主義同樣堅持一切從人出發,關注人的現世幸福,無疑是一種人道主義.就此而言它是對文藝復興以來人道主義的繼承.然而更重要的是,按照文藝復興以來的人道主義,物質財富的增加和物質欲望的滿足是人的基本追求,而科學技術是物質生產力發展的主要依據,因此人與人的關系、政治法律制度以及人的思想觀念和倫理道德,都必須服從生產力最終服從科學技術、科學理性的要求,只有如此才能充分發揮科學技術所蘊含的生產力,滿足人的需要,實現人道主義.弗羅洛夫的新人道主義主張科學倫理學化,顛倒了社會生活的上述邏輯: 以往一切要服從科學技術的需要,現在科學技術自身的發展與使用要服從人的需要,主要是人的生存與全面發展的需要,凡與此不一致的,盡管可能是改造自然的有力手段,但它是不道德的; 以往認為人是物質的肉體的人,追求物質財富以滿足物質欲望是人的本性,現在認為對物質財富的追求必須有所限制,物質欲望必須受到精神需要和道德規范的制約,否則人類就會毀滅.就此而言,這種新人道主義與文藝復興以來的人道主義有著根本的不同,甚至是對后者的否定.文藝復興以來的人道主義強調人是物質的人、自然的人,弗羅洛夫的新人道主義則強調人既是物質的也是精神的,而且人身上的物質因素應該受精神因素的控制與支配.
這的確是人道主義理論的重大發展,是人類人道主義思想史上的重要轉折.更重要的是,從文藝復興運動中人道主義興起到弗羅洛夫提出新人道主義,在這一歷史中,我們可以看到一個完整的肯定、否定、否定之否定的人道主義發展的辯證過程.
還在 1923 年,俄羅斯宗教唯心主義哲學家別爾嘉耶夫就對文藝復興以來的人道主義做了深入批判.他強調: "文藝復興時代再次發現了自然的人,而基督教從問世起發現了精神性的人,發現了與前基督教時代的舊亞當不同的新亞當.基督教向自然的人宣戰,與人的各種低層本能作斗爭,以從精神上錘煉人的個性,使人得到拯救.中世紀的基督教約束自然的人,約束人的力量,使人不再關注自身的自然和周圍世界的自然.在中世紀自然被禁錮起來了.……文藝復興無非是使人轉向自然界,轉向古代.這種向人的生命自然基礎的轉向,這種對自然范圍內創造性力量的揭示,構成人道主義的根源.由這兩種轉向而產生的人道主義意識,把人由精神的人變為自然的人.它解放了人的自然力,同時割斷了人與精神中心的聯系,把自然的人和精神的人割裂開來."這種人道主義指引人類利用機器提高生產效率,結果造成機器對人的奴役: 機器"不僅在外表上使自然力屈服于人,它也使人本身屈服.它不但在某個方面使人得到解放,而且以新的方式奴役人.如果說在過去人依賴于自然界,他的生活因這種依賴而貧困,那么機器的發明和隨之而來的生活的機械化,一方面使他的生活變得富裕,另一方面又為他造成了新形式的依賴和奴役,它們比人在對自然界的直接依賴中感受到的要強烈得多".文藝復興中誕生的人道主義給歐洲帶來繁榮,從歐洲走向世界,但是人最終成為他創造的機器和社會環境的奴隸,而且不講道德了.人道主義走向了自己的反面,蛻變為反人道主義.別爾嘉耶夫的結論是: 近代史結束了,為了使人重新獲得自我,必須按某種方式恢復中世紀禁欲主義的某些因素,就是說,必須回到中世紀! 人類將進入新中世紀.
弗羅洛夫時代工業文明給人類帶來的問題的嚴重程度遠遠超過別爾嘉耶夫的想象.弗羅洛夫新人道主義主張科學技術倫理學化,歸根到底是要用精神因素,用道德,對人的欲望加以某種克制.
在這個意義上,正是體現了別爾嘉耶夫所說的人類文明向中世紀的復歸.這是活生生的辯證法: 中世紀以精神需要扼殺人的物質欲望貶低人,是正題;文藝復興以來人道主義興起,人類大張旗鼓發展科學技術追求物質財富以滿足自己的欲望,不服從物質利益的精神需要失去立足之地,這是反題; 全球化時代人類面臨滅亡的威脅,既肯定追求物質財富的合理性又不得不要求以精神需要重新對物質欲望加以限制,提出新人道主義,是合題.弗羅洛夫的新人道主義體現了人的物質因素與精神因素的結合,是對中世紀和文藝復興在人的問題上的兩種片面性的克服,是對它們合理成分的繼承綜合,是對它們的揚棄,是人道主義辯證法的完成.
人道主義的辯證法對文藝復興人道主義的反思,如前所述,早在 1615 年《烏托邦》一書中就開始了,經歷了幾個世紀和無數人的努力,但是只有到新人道主義問世,這個辯證過程方告結束.原因是,工業文明雖然從誕生起就不斷造成種種負面效應,但是直到第二次世界大戰以后,全球性問題不斷涌現,日趨嚴重,其自我更新的空間才告窮盡,才真正走到了自己的歷史盡頭.在繼承的基礎上創建一種新的人道主義成為歷史提出的任務,弗羅洛夫的新人道主義有幸成為這種時代精神的體現者.
三
這種新人道主義體現了人道主義發展的辯證法,是資本主義工業文明自我否定的產物,有著歷史的必然性.但是它有現實性嗎? 或者說,它能改變文藝復興以來人類的人道主義觀念進而改變歷史的發展方向嗎?
本文在前面提到,弗羅洛夫認為通過社會生活民主化,通過國際合作,那些威脅人類生存的全球性問題是可以得到解決的,因此新人道主義有成為現實的可靠途徑,絕不是空想.戈爾巴喬夫改革就是以新人道主義為理論基礎進行的,可以說是新人道主義的社會試驗.
結果如何? 人所共知,可以說是失敗了.因為民主制度的建立、國際合作的實現是需要客觀條件的,迄今為止人們還看不到這些條件在世界范圍內的現實存在.流行于西方世界的人道主義和以它為基礎的對物質財富的追求依然主宰當今世界.落后國家急于發展經濟改善生活,發達國家要保持自己的領先地位同樣要千方百計加快經濟發展.蘇聯解體后美國成為唯一超級大國,不但拒不承擔在緩和國際形勢、遏止氣候變暖、改變人類文明發展思路方面應有的責任,反而借機擴張,妄圖稱霸世界,20 多年來發動了一場又一場的戰爭.北約東擴直逼俄羅斯邊界.看到中國和平崛起,美國"重返亞太",在中國周邊制造事端,使武裝沖突甚至戰爭達到一觸即發的程度.直到今天,人們看不到新人道主義的現實性.與此相應,弗羅洛夫的新人道主義在俄羅斯哲學界也逐漸受到冷落.不僅他的名字和他的新人道主義思想隨著他的去世淡出學術視野,而且在他領導下蘇聯哲學界曾經傾全力研究的全球性問題,也漸漸離開學術中心,他一手創建的"人研究所"被解散,帶有批評 色 彩 的 概 念"全 球 性 問 題"\\( глобальныепроблемы\\) ,被來自西方世界的中性概念"全球學"\\( глобалистика\\) 所取代.
這是一件令人遺憾的事情.事實上新人道主義不僅仍有現實意義,而且從來沒有像今天這樣意義重大,對于俄羅斯哲學界尤其如此.
這可以從兩個方面來看.
第一,上世紀 70 年代弗羅洛夫大聲疾呼要人們關注的核戰爭、生態、資源等全球性問題,在今天一個都沒有解決,而且比以往更為尖銳、更為突出.它們嚴重威脅人類生存,已經有越來越多的人認識到這一點.解決這些問題成為前所未有的緊迫任務,世界各國有很多人關注.但是客觀地說,相關研究絕大多數停留在技術層面,局限于尋找應對之策,缺少應有的深度.像弗羅洛夫的新人道主義這樣站在人類歷史的高度,深刻觸及人的本質、價值目標以及人的精神需要與物質需要的關系等問題,為人類文明的轉折提供指導的理論,完全見不到了.弗羅洛夫所要解決的問題依然存在而且更加突出,決定了新人道主義在今天仍有很強的現實意義,具有無可否認的現實性.人類還有別的道路可走嗎? 沒有了.用新人道主義取代舊人道主義,是歷史向全人類提出的絕對命令,是我們現實的唯一可行的選擇.
第二,要認識弗羅洛夫新人道主義的現實意義,必須對它在今天受到冷落的原因加以分析.最直接的原因當然是戈爾巴喬夫改革的失敗.弗羅洛夫是戈爾巴喬夫改革的重要推動者和參與者,蘇共中央政治局委員,他所代表的人道主義化的馬克思主義哲學是改革的主要理論基礎,而改革失敗導致國家解體、經濟崩潰、民不聊生.弗羅洛夫和他的新人道主義受冷落,在情理之中.然而最值得我們注意的問題還不在這里.共產黨下臺和國家解體意味著蘇聯在與以美國為首的資本主義國家的冷戰中失敗了.俄羅斯、中國以及其他原社會主義國家開始大張旗鼓建設市場經濟,原本存在于西方世界的人權、民主、自由等范疇成為普世價值,文藝復興中形成的人道主義思想深入人心,新一波的工業化、現代化浪潮席卷全球.不少人把這一變化看作資本主義工業文明的勝利,甚至有人從中得出人類歷史已經就此終結的結論.市場經濟和資本主義工業文明借著全球化浪潮向全世界迅速擴張,取得前所未有的輝煌.許多人天真地認為,沿著這條道路走下去人類的前景一片光明.在這樣的背景下,似乎馬克思主義已經進入歷史的博物館,對資本主義工業文明和相應的人道主義理論進行任何批評都顯得不合時宜.今天的世界嚴重單向度化了! 這是弗羅洛夫新人道主義遭到懷疑與冷落的深層原因.
從俄羅斯方面看,弗羅洛夫的新人道主義曾經被大多數哲學家接受,改革失敗和國家解體使它漸漸退出學術中心,越來越多的人與之告別,有的人甚至對它產生懷疑與否定.拋棄馬克思主義和社會主義道路之后,人們紛紛把目光轉向西方,"回到歐洲大家庭"、"走人類文明的共同道路"成為俄羅斯人的普遍訴求.學術界真誠希望與西方同行進行認真而平等的對話.在哲學領域,不少人陷入迷茫,也有人跟在西方哲學的后面亦步亦趨.在這種情況下,俄羅斯哲學開始失去自己的特色,人們不再關心對西方的人道主義和工業文明的批判,而是討論怎樣使它們在俄羅斯扎下根來,怎樣建成公民社會,盡快實現國家完全的現代化.俄羅斯人也單向度化了.弗羅洛夫的新人道主義要保持原有的地位是完全不可能的.
其實,恰恰是在這個時候,弗羅洛夫的新人道主義,乃至整個俄羅斯文化、俄羅斯哲學,突顯出了它的寶貴價值.因為,如前所述,弗羅洛夫當時面臨的威脅人類生存的全球性問題一個都沒有解決,而且在今天更加嚴重.人道主義的辯證法更加突出,文藝復興以來西方國家發展道路的負面效應觸目驚心.令人擔憂的是,正在這個時候,整個世界,包括俄羅斯,越來越多的人停止了對西方文明發展道路的反思批判.在世界范圍內,冷戰的勝利者和失敗者在人類文明發展方向上都喪失了冷靜的頭腦.正是需要新人道主義或類似理論對現實生活持批判態度使人類對自己的價值目標、發展道路保持清醒頭腦的時候,弗羅洛夫的新人道主義遭到冷遇,逐漸被人淡忘.人類失去了對造成自己生存危機的工業文明及其思想基礎人道主義的批判能力,失去了對發展道路的反思,這是十分危險的.只要對這種危險略加思考,弗羅洛夫新人道主義的價值立即就會顯現出來.
如果從俄羅斯哲學的角度來看,淡忘弗羅洛夫新人道主義還有另外一層含義.從 19 世紀上半葉起,俄羅斯文化的主題就是資本主義工業文明批判,也包括對這一文明的基礎即文藝復興人道主義的批判.斯拉夫派、赫爾岑、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、索羅維約夫、別爾嘉耶夫、布爾加科夫,蘇聯哲學、弗羅洛夫,20 世紀 70 年代以后蘇聯哲學中聲勢浩大的新人道主義思潮,以及民粹派運動、布爾什維克革命和社會主義蘇聯,都是俄羅斯民族拒斥西方資本主義工業文明的道路與之抗爭的表現.
批判工業文明和文藝復興中形成的片面、狹隘的人道主義,重視人的道德追求、精神生活是令俄羅斯人驕傲的文學、藝術、哲學著作的靈魂,是俄羅斯哲學和俄羅斯文化的價值所在,是它們能夠贏得各國人民尊重與喜愛的主要原因.弗羅洛夫新人道主義是俄羅斯文化傳統和俄羅斯哲學在蘇聯時期和全球化時代的延續與發展,是俄羅斯民族對人類文明的獨特貢獻.冷戰失敗不僅使蘇聯這個國家解體了,渴望"回到歐洲大家庭"和弗羅洛夫新人道主義被置之腦后,說明俄羅斯人,不僅是哲學家,已經承認自己是失敗者,進而喪失了民族的理論自信、文化自信,放棄了自己的文化傳統.俄羅斯文化和俄羅斯哲學的發展歷史中斷了.冷戰之后全球性問題進一步發展為人類文明造成的新威脅,是對人道主義辯證法的再確認,使人們產生了對能夠反思這條道路并對它加以制衡的哲學理論的期待.
這是俄羅斯文化和俄羅斯哲學走向新的繁榮為人類做出新貢獻的歷史機遇.但是就現在看,俄羅斯哲學家沒有珍惜這一機遇.他們放棄了對西方國家發展道路的批判,迫切希望與西方世界對話.可是一個失敗者,一個跟在別人后面艱難跋涉的落后者,能贏得對方的尊重和平等對話的資格嗎?
弗羅洛夫新人道主義遠遠不是一種成熟完善的理論,而且在今天遇到許多挑戰.其中最突出的是它的尷尬處境.第一,就全人類而言,它對人類命運的關懷,把道德和精神需要擺在物質享受之上,不僅高尚,而且它力求解決的各種威脅全人類生存的全球性問題是實實在在的存在,如果不解決,人類無法繼續生存,因此它是人類的寶貴精神財富,具有很強的現實意義.但是從另一方面看,俄羅斯本身在工業文明和現代化道路上是后來者,落在西方發達國家的后面.各種全球性問題是資本主義工業文明也即文藝復興以來興起的現代化運動過度發展的產物.俄羅斯自己不是苦于現代化程度過高,而是苦于現代化尚未真正完成,加速現代化進程是俄羅斯的當務之急.在這種情況下,弗羅洛夫的新人道主義對于俄羅斯顯得過于奢侈.
從世界范圍看,它很有價值,從俄羅斯看,它又不利于經濟增長和國家現代化.新人道主義在今日俄羅斯的處境,的確有幾分尷尬.第二,即使對全人類而言,西方發達國家,尤其是當今世界唯一的超級大國美國,在全球性問題的形成與解決方面都負有主要責任,但是怎樣才能使它們接受新人道主義,為人類的未來發揮自己應該發揮的作用,人們看不到可靠途徑.戈爾巴喬夫新思維受到美國趁機推動北約東擴的嘲弄,是很好的證明.從這個角度看,怎樣才能使新人道主義真正成為現實的理論,有待研究.但是,無論如何,弗羅洛夫的新人道主義是值得我們珍惜和高度重視的.
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