我們生活在技術時代，技術已經內化成人的一種需要，技術已經延伸到幾乎一切與人相關的領域，成為人的命運。當我們享受科學技術飛速發展所帶來豐碩成果時，也開始冷靜下來思考技術所帶來的負面影響。技術是一把 ‘雙刃劍’，它給人類未來生命安全及種族延續的存在帶來了風險。因此，正確認識和規避這種風險，成為亟待解決的問題。
約納斯的責任倫理風險觀，是從哲學倫理的層面關注技術負面作用給人類未來生存所帶來的風險。
約納斯指出，“現代技術已經具有超越一切已知的甚至曾經夢想的人類力量。它是一種超越物質、超越人類生命以及超越人本身的力量，并以加速度的步伐持續增長”。技術在帶給人類諸多便利的同時，也留下了毀滅人類乃至整個地球的風險，人成為技術的對象，自然生態平衡和人類未來的種族存那次在面臨著前所未有的危險?！安徽撊祟愒敢馀c否，都被卷入技術的冒險和風險中了”。因此，約納斯提出 “為了人類的自律、尊嚴，為了我們自己能夠支配我們自己，而不讓機器支配我們，我們必須行動起來應對技術時代的風險”。本文研究的目的，試圖通過對約納斯 “責任倫理”風險觀理論內涵的研究，窺探其真正的價值所在，希望對解決技術時代的風險問題有所啟示。
1 “責任倫理” 風險觀的基礎
1. 1 技術時代的特點
約納斯認為，傳統技術容易被人理解為人造工具的使用或生活所需要的設備，其工具屬性和操作方法通常比較固定，并且傾向于被認可的目的和恰當手段的一種 “彼此相適應的靜態平衡”。工具、技術和目的之間的關系達到了最佳的理想狀態。而現代技術卻不同，現代技術除了具有原來的工具屬性之外，技術的巨大隱蔽潛能也發揮出來，技術在某種 “誘因”的引導下，可以向任何方向不斷前進，處于一種強制的運動狀態，并且永不停息。這種 “誘因”源于技術 “進步”的內驅力。約納斯本人認為 “進步”不是現代技術學的一個意識形態的裝飾，也不單純是一種由現代技術學提供的、如我們所愿能夠做出的選擇，而是技術本身的一種動力，這一動力超越了我們的意志。
1. 2 技術時代引發的風險
1. 2. 1 自然危機。約納斯認為，自從人類出現后，便開始了對自然的無休止的征服過程，毀壞的自然和人類的文明是齊頭并進的。但是在前技術時代，人類雖然對自然曾經一次次的入侵，但那都是表層和輕微的，沒有觸及自然的本性。但是到了技術時代，人類的活動被無形的卷入到技術的強制運動中，技術本身無限 “進步”的目標成為人類的目標，人類為了自己，運用現代技術，使人的權利范圍得到了空前的膨脹，非人的自然領域遭到人類 “智慧”的劫難式的入侵，自然失去了詩意和神靈庇護，“安吉涅特”史詩團只是個開始，隨后接著的是對自然的無限制的掠奪和剝削，自然終于從原來的 “持存物”變成了現代資源匱乏、大氣污染、環境破壞、生態危機的綜合體。
1. 2. 2 人類生存危機。人類生存除了受到自然危機的影響外，還受到了軍備競賽、原子彈等核武器的戰爭威脅，又受到生物技術、化學技術、納米科技、基因工程、計算機領域等現代高科技帶來風險的考驗，人類未來能否持續存在，成為一個令人擔憂的問題。約納斯在這里以生物技術的 “成功”為例，來論證技術 “進步”可能給人帶來的生存災難: 生物技術成功最明顯的標志就是人口的膨脹，超過了地域平均可承載的范圍，影響到了全球的代謝平衡。
1. 3 責任倫理及形而上學基礎
技術能力的恐怖潛能，危機到了人類的持續生存，因此約納斯提出，“決不可拿人類的未來存在去冒險，人類在世界上的生存是當務之急”的形而上學律令，這是絕對命令，不可動搖。作為一個道德律令——— “現在人類技術行為的決定原則要為后人實際生存的義務考慮”。這與傳統的及時倫理只堅持狹義范圍內的人際交往是不同的。新的義務要求，需要新的原則以便適用，約納斯的責任倫理開辟了一個全新層面的道德意義，“沒有先例的標準和準則的傳統道德，這使約納斯在 20 世紀哲學史上占有重要的一席之地”。
1. 3. 1 約納斯的責任倫理學把自然界、地球上的生命體都囊括到義務的范圍之內。約納斯指出，地球上的整個生物圈及新近揭露的所有大量的物種受到了人的過度侵襲，易受傷害的狀況應該受到關注。
這些關注是那些自身就具有目的的東西，所有的有機體都該獲得的。人對人類的顧念和倫理敬重的特有權力，伴隨著人對其他所有別的生命的一種幾乎壟斷式的權利的獲得，完全被擊得粉碎。地球的權利很重要，人再也不能只想著他自己。
1. 3. 2 約納斯的責任倫理學還是一種關注未來的倫理學。 “人類未來在世界上存在”始終是第一的并且是毫無疑問的，這個義務是確保其它義務的前提。
約納斯援引了康德的絕對命令作比較，“規則可以讓您行動準則作為普遍原則的規律?！?“可以”在這里援引的理由是理性能夠符合自身。由于存在一個人類代理機構的共同體，它可以想象成沒有自我矛盾的一般做法的共同體。道德在這里不是道德自身，而是符合一個邏輯?！拔夷軌驅ⅰ被?“我不能夠將”
表達的是邏輯的兼容和不兼容，不是道義上的應該或不應該。但是，沒有自我矛盾的思想，人類將走向結束。在思想上如果沒有矛盾，那么后代人將用不幸甚至死亡為現在人的幸福埋單。反過來說，就是為了將來人的幸福，現代人將用不幸甚至部分滅絕來買單。犧牲將來為現在還不如犧牲現在為將來，不同的是，一種情況是生命繼續而另一種是生命終結。但是生命應該繼續，不管分配的是幸福還是不幸福，甚至不幸超過幸福、不道德超過道德。因此，約納斯認為康德的絕對命令，不能從自我規則中逃出，人類的未來的命運最終擱淺只能是形而上學。
2 “責任倫理” 風險觀的倫理原則
2. 1 風險何以是倫理學的對象
約納斯認為技術時代的風險，不同于前技術時代的風險，它已經危機到了自然的生態平衡和人類未來的種族存在，而導致風險如此災難性的后果，主要因為現代技術較之傳統技術具有了一些新的時代特征。這些新的特征使現代技術處于一種 “座架”式發展狀態，人類成為技術的人，人類的技術行為空前的膨脹和無節制發展，才給自然和人類未來的存在帶來了風險。而技術行為又是人類行為的一部分，所有的人類行為都該受到道德檢驗，\\( 人類行為可以干好事，也可以做壞事，人類的技術行為可能重視倫理規范也可能傷害它。很明顯技術作為飛速增長的人類行為屬于這種普遍真理\\) ，因此倫理要對技術風險說點什么，或者現代技術要受到倫理學的評估。
2. 2 傳統倫理應對風險的局限
2. 2. 1 傳統倫理應對的技術風險在大自然非人領域倫理上是中立的，非人行為并不構成真正倫理方面的意義。傳統的人類活動主要是屬于人與人之間的直接交往，人類的技術行為還沒有涉足大自然等非人領域，即使自然面臨破壞風險，也是片刻和偶然的，破壞不了整個自然生態系統。
2. 2. 2 傳統倫理在時間和空間上具有局限性，關注的是近距離的人類技術行為帶來的風險。傳統倫理學規范人類技術行為時，主張 “愛鄰居就像愛你自己，不要把你的同胞當成手段而是目的，教你的孩子忠誠老實”等。關注的對象是鄰居、同胞、孩子等同時代的人，不涉及為未來人類—子孫后代的考慮，沒有把未來人類放到自己倫理規范范圍之內。
2. 2. 3 傳統倫理關注此時此地人類技術行為帶來的風險，不考慮長遠未來的風險。在傳統倫理學中，人類的善良觀念是建立在先天性、穩定性的基礎之上的，不是后天的，當這種觀念轉化成現實的實踐領域時，需要一種與之適應的短暫的道德知識，即，人類主體活動的開始以及結束，判斷善惡行為的標準是短暫的社會情境，而不是長久未來的考慮。只要出發點是正確的，就可以不對技術行為的后果負責任，無論是善還是惡?！叭祟惲α坑邢扌詻]有也不需要長遠的預測”。
2. 3 責任倫理規避技術時代的風險
約納斯的責任律令是，“決不可拿自然和人類的未來去冒險，要對自然和未來的人類承擔責任”。
2. 3. 1 對自然負責。約納斯指出，對自然負責是基于兩方面的原因考慮?！耙环N是人類中心主義的，一種是非人類中心主義的考慮”?；诘谝环N原因，約納斯認為，自然環境能影響人類的命運，所以考慮對自然負責。因為現代技術具有累積的特性，隨之發展和蔓延會影響到其發揮作用的環境，甚至可以毀滅掉其生存的基礎?；诘诙N原因，約納斯認為，自然向我們提出了責任要求，不僅因為是為了人類生存的長遠目標，同時也是因為自然有其自己的目的要求，自然有其自己生存的權利。而在傳統倫理學和自然科學的觀念，都沒有把自然的目的考慮進去，從來都沒有給自然以權力 “反對我們把自然看做值得尊敬的東西，漠視自然，把自然視為沒有權力的附屬品”。這就要求我們對傳統觀念以重新的思考。充分尊重自然的完整性，不要傷害它，保護它。
2. 3. 2 對人類的未來負責。由于伴隨技術每一次重大新的進步，我們享受便利的同時也把壓力遺留給后代，后代最后不得不對此埋單。為了未來人類的長遠生存，避免過度發展技術可能給子孫后代帶來的風險威脅，約納斯提出要先設立一個公認自明的責任律令，作為第一責任律令 “人在世界中必須存在”，還要制定這樣的普遍公理: “讓千秋萬代擁有這樣一個環境，在其中適于居住并有一個無愧于人的稱呼的人類居住?！?/p>
2. 3. 3 約納斯還提出了與現時代人類活動相適應的律令: “如此行動，以便你的行為后果不毀壞未來人的生活環境; 或者如此行動，不要損害未來人生活的可能性; 或者在你的行為對象中，現在的選擇應該把人類未來的整體考慮進去?！奔s納斯的這個責任律令是把人類的行為與未來人的整體命運連接起來，雖然不考慮個人的選擇，但是卻有力的規定了不可以拿人類未來去冒險?！拔覀儧]有權利為了當前的美好生活而危及子孫后代的命運?！?/p>
3 “責任倫理” 風險觀規避風險途徑
3. 1 發展預測科學
預測科學，一言以蔽之就是有關 “技術給人類和地球可預測的未來帶來風險的科學”，它 “著手假設性的預測，預測人們在技術時代希望什么或害怕什么———即促進什么和預防什么”的科學。預測科學具有不確定性，有好有壞，也可能由好變壞，也可能由壞變好，還可能好壞相摻”。面對這種狀況，約納斯指出，“優先預兇”的風險原則?！皟炏阮A兇”簡單來說，就是運用預測科學預測技術在運用過程中可能帶來的風險，借此激發人的憂患意識，從而使人類自覺修正自己的行為，適度的使用技術，爭取把對未來的風險災難降低到最低點。為什么要“優先預兇”? 約納斯說: “只有我們知道事物處于危險之中，我們才能認識到危險之中的事物”。因為隨著技術的日益發展，人類的異化現象更加嚴重，人類的形象遭到了前所未有的威脅，正是這種異化現象幫助我們窺視出人類的存在中哪些是該被重視，哪些是該受到保護的。所以，“我們需要研究關于人類的兇兆問題，通過對這些反面兇兆的研究，然后產生畏懼感，來保護人類真正好的形象”。因此，也就是只有我們知道人類處于危險中時，我們才知道危險之中的人類本身。 “惡”比 “善”在預測科學中更起作用。
3. 1. 1 要培養一種理性的想象。想象不良技術行為可能帶來惡的風險后果，威脅人類的惡已經存在，那么我們人類就該想辦法把它找出來，以便在自己的意識和內心中植入憂患意識，通過這種對不良風險后果的憂患，進而指導我們今后的行為，適度應用技術，盡量減小惡的風險發生。由于，這種惡在原來的時代沒有發生過，是新技術時代的產物，因此，我們要有目的的指導，培養理性的想象，而不是盲目胡亂的想象。
3. 1. 2 激發一種適合理性想象的情感。因為想象之中的惡，似乎看上去沒有那么緊迫，好像離我們很遠，很難像威脅我們親人的危險一樣，能激發我們的恐懼，并且想象出來的恐懼感很少能自動出現。因此，約納斯說要培養人們對這類刺激的敏感度。
具體怎么培養呢? “應該盡量有目的的得到這種反應”。約納斯以霍布斯的恐懼為例，霍布斯的恐懼是采用 “病理學的恐懼”，極端的惡代替至善，這種極端的惡是暴死，這很容易讓人產生恐懼感，很容易激發人類自我保全的心理和行為。而想象中的未來的人類和自然的安危不會影響我們現在的人類，因此，現在人類的感情沒有那么強烈。因此，“我們不能像霍布斯那樣采取 “病理學”的角度，而應該采取一種精神刺激，產生一種精神上的恐懼”。培養一種對待未來的態度 “這種態度教化我們的靈魂，使我們一想到未來子孫的存在的災難就自覺戰栗”。
3. 2 審慎態度
所謂審慎的態度，是指對待科學技術的態度，要充分考慮到科學技術過度的使用會帶來的風險，合理適度的發展科學技術。約納斯預測了兩種技術時代，可能帶來的風險: 原子彈對人類及生物的一次性毀滅的風險，整個地球生態系統的慢慢的走向滅絕的災難性風險。
約納斯說原子彈最能體現現代技術的運用最高的程度，但是讓人覺得安慰的是，原子彈等類似一次性的毀滅戰爭的風險，來自于人類的主觀選擇，我們可以選擇原子彈來運用戰爭，也可以不選擇，甚至我們能通過相應的國際組織廢除原子彈等核高端武器，可見原子彈的使用上人的主觀還是占有決定作用的。最讓人類感到擔憂的是潛藏在技術文明內部無意識的人類面臨的風險，如今技術以幾何形式的累積式發展，這種無限制的發展伴隨著資源耗竭、環境污染、人口膨脹、太空垃圾等危害，通過相關組織的估計計算，如果這樣在無限制的發展下去，人類的可存在時間會縮短、空點會萎縮。約那斯認為如果試圖規避這種風險，可能會損害很多人的利益，這種損害可能要廢除伴隨著工業社會人類已經習慣和引以自豪的生活方式，人類認為利益的東西現在可能都要重新被認識、重新給予定位和選擇。接著約納斯給予這種潛在威脅的一種圖景: “一切黑暗當中最黑暗的部分莫過于一種災難導致另一種災難的可能性，在全球性的生態系統大毀滅的災難中，對全部的人類來說有無問題變成了生死的問題，人人為自己的利益而戰斗，絕望的人類將彼此互相爭斗，為的就是爭奪日益減少的資源，甚至最后被迫使用核武器戰爭。一些比較弱小貧困的國家會率先使用原子彈，即使我們不會受到 ‘大爆炸’的威脅，這種災難性的啟示也能通過偶爾幾次而預知了?！?/p>
3. 3 建立社會主義自我克制的政府
約納斯認為，要真正規避技術時代的風險問題，光靠個人的倫理責任還不夠，還要依靠社會政治機構，依靠公共政府的實踐力量，努力建立全球性的責任政府，推行節制緊縮的政策，“政策上實施的強大社會紀律才能約束人們當下的利益服從未來人類的長遠需要?！闭呱嫌辛思s束了，對技術時代風險的規避才會有效力。
社會主義自我克制的政府就是在社會主義制度的基礎上，實行責任倫理風險觀的原則，讓人類為了確保未來的美好，對現代技術行為產生恐懼，過著節制和緊縮的生活，避免未來技術風險可能帶來的災難。 “把人類的未來交給一個廣泛傳播正確思想，同時促進公共理想主義，自動的使自己的后代和其它國家的后代過著克制、節儉的生活，這是最好的事情，并且這樣的社會在倫理道德領域和實踐領域更加值得追求”，但是要能實現這樣的社會，需要給這種政府賦予兩層含義，一層節制，另一層更加崇高，在這種崇高信念的引導下，實施緊縮政策，規避未來的風險。
同時約納斯也認識到建立這樣的理想政府，也并非簡單的事情，統治階層需要超長的智慧，需要有思想并且忠誠的精英階層，并且這樣的階層還要經過努力爭取到絕對的權利。這樣緊縮的政策一旦被統治階層所接受，就會把這種政策貫徹執行下來，并且容易被人接受，因而 “節制的政策、責任的理念”就很容易付諸實施了。
通過以上研究，約納斯的責任倫理風險觀既有理論原則、方法，又有應用實踐的途徑，希望對解決技術時代的風險問題提供借鑒作用。
參考文獻:
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