康德的思想博大精深，其永久和平的軍事倫理思想，以大同世界、軍事人道主義、拒絕戰爭、慎選戰爭手段等為主要內容，非常豐富、系統和深刻，加強這方面的探討，對于軍事倫理學的學科完善和深入進行當代革命軍人核心價值觀的培育，都具有重要的理論意義和實踐意義。
一、永久和平軍事倫理的先天可能性：“自然要素”的推動
康德認為，軍事倫理的核心是永久和平，主要原因在于，和平是人類社會永恒的價值追求，也是大自然的內在邏輯。此邏輯是，大自然有推動永久和平實現的傾向，尤其表現在大自然為永久和平提供了自然的、先天的條件，即“大自然的準備性安排”.1、在大地上的每一個地方都照顧到人類可以在那上面生活；2、通過戰爭把他們驅逐到各個方向，甚至于是最不堪居住的地方，使他們得以居??；3、通過這同一個辦法迫使他們進入或多或少的法律關系①?？晒┥娴耐恋?、原初的戰爭、人性的自利等自然因素，自在地為人類永久和平提供了可能和前提。
（一）環境自然的自在準備
自然界為各民族分離生活提供了物質基礎。人類要生存，首先必須解決衣、食、住、行等基本生活資料問題，大自然為這些問題的解決提供了自在的答案，按照康德的說法就是：“在大地上的每一個地方都照顧到人類可以在那上面生活?！本唧w地說，在食物方面，即使在最寒冷的北冰洋地區，也自然生長著苔鮮，苔鮮供馴鹿食用，馴鹿與沿岸的海豹、海象、鯨魚等一起又可供那里的人們食用；即使在干旱鹽堿的沙漠地區，能夠生存的駱駝也可供那里的人們食用；在自然條件不太嚴酷的其他地區，大自然可能提供更多的生活資料，供人類生存與發展。在工具方面，在物質極度貧乏的北冰洋地區，從遠方飄浮而來的木材供居住此地的人們造船、建房及制造與動物作戰的工具；居住在其他地區的人們馴服野馬等等?？梢哉f，從南極到北極，從東部到西部，從沙漠到海島，大自然都為人類能夠在那里生存做了盡可能地安排。
康德認為，大自然提供了人類的生活、生存條件，人們可以在不同地域、不同自然環境下生存，這種分離生活并非意味著他們之間的戰爭狀態，恰恰相反，這種地理上的隔離促成了人們之間的和平傾向。和平意味著不同的人、不同的民族和諧相處的社會狀態，是戰爭消失的人類環境。永久和平意味著人們之間、不同民族之間永遠無戰爭的狀態?？档抡J為，大自然用一只“看不見的手”推進了永久和平。根據在于：地理上分離的各民族擁有物質財富的厚薄不同，為了更好的生存和生活，各分離的民族互通有無就具有必要性和必然性，并促成了和平?！坝纱硕鹣仁潜粠胍环N彼此之間的和平關系，再則甚至于是和遠方的人們之間也有互相的了解、交往與和平關系②?！币环矫?，大自然為各民族分離生活提供了條件；另一方面，大自然又促使了各民族互利互惠，和平往來?？傊?，康德強調，環境自然為人類的分離生活提供了自在的物質前提，從而為各民族隔離生活提供了可能。
（二）戰爭自然的強迫驅散
康德進一步認為，大自然通過戰爭把各民族之間的分離生活由可能變成了現實。人們能夠在不同的地方生活，甚至在條件惡劣的地方生活，并非意味著人們自愿到這些地方。人類都有追求享受的本能，大都不愿意到艱苦地方生活、生存，尤其一般不主動到自然條件惡劣的、人類無法改變的地方生活。然而，有些人之所以到了自然條件極壞的地方居住，之所以接受了艱苦環境的事實，原因是戰爭的強迫驅散?？档轮赋觯骸爱敶笞匀徽疹櫟饺祟愒诖蟮刂系教幎寄軌蛏顣r，它也就同時專橫地要求人類必須到處生活，哪怕是違反他們的意愿，并且甚至于并沒有同時假定這種‘必須’是一種義務概念，使他們由于道德律而與之聯系在一起；而是為了達到它的這一目的，它就選擇了戰爭③?！痹瓉?，一些人到艱苦的自然環境中生活、居住，也是大自然的安排：如果人們不愿意，大自然就通過戰爭，強迫他們來到這些地方?？档抡J為：大自然為人類在不同的地方生存提供了可能，大自然又通過戰爭把人類驅趕到不同地方甚至艱苦地方生存使其成為現實。
各種各樣的地理環境是自然界的一部分或大自然的產物，那么，為什么戰爭也是大自然的一部分或大自然的安排呢？按照馬克思的看法，戰爭在原始社會都有，類似動物界中動物之間的沖突。但是，真正的戰爭出現在原始社會末期，是階級產生之后的社會現象?？档虏⑽磸慕洕春碗A級對立的角度闡述戰爭的根源，而是從人性自然的角度揭示了戰爭的產生?？档轮赋觯骸皯馉幈旧韰s并不需要任何特殊的動力，而是好像就充塞在人性之中并且甚而被當做是某種高貴的東西，人類受了榮譽心的激發，沒有自私自利的動機就會去作戰；從而戰爭勇氣（在美洲野人那里以及在騎士時代的歐洲人那里）就被斷定為具有直接的偉大價值，不僅僅是當戰爭已經發生時（很合時宜地那樣），而且還為了要有戰爭發生。于是往往僅只為了表現戰斗的勇氣就引起了戰爭，因而戰爭本身也就被賦予一種內在的價值，甚至于就連哲學家也贊頌它是人道的某種高貴化④?！笨档掠靡韵聨讓雍x說明戰爭的自然性：首先，人性中蘊含了戰爭；其次，人性中自在的榮譽心是戰爭的動力；最后，勇氣是贏得戰爭從而實現榮譽的必要條件。就第一層含義而言，恩格斯指出：“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些?！雹荻鞲袼顾f的“獸性”就指所有的人皆有的類似動物的本性：生存欲、性欲和支配欲（權力欲和貪物欲）?？档聫娬{人是“本體世界”與“摹本世界”的統一，在“摹本世界”中，人性中的獸性一旦發作，就會引發人類的戰爭，所以人性中蘊含了戰爭的可能性。就第二層意義而言，榮譽感是人性的一部分，不同的人強烈程度有所不同，這一點是正確的。然而，康德認為，人們對榮譽的追求自然引發了戰爭，這一點值得商榷。一定意義上說，榮譽是一個道德概念，有了榮譽就會受到他人的尊重。獲得榮譽的基本條件之一就是要為他人做好事，對他人奉獻自己正當合理的利益：奉獻得越多，所受的尊重越多，獲得的榮譽越多。如此理解，榮譽就不可能損害他人利益；相反，戰爭則常常損害他人而有利于自己。從此意義上說，戰爭與榮譽不相容。
但是，如果將榮譽片面化，把榮譽看著損害其他民族利益而有利于自己民族，這種所謂的榮譽是“支配欲”下的狹隘榮譽和民族虛榮，這種虛榮確實可能引發人類不斷地戰爭。所以，康德的榮譽觀是狹隘的榮譽觀，用此榮譽觀解釋原初戰爭的自然動力具有某種合理性，但是，這種榮譽觀主要存在于人類社會發展的低級階段。就第三層含義而言，要想贏得戰爭從而獲得榮譽，主體除了一定的智謀外還必須具有勇氣，尤其戰斗勇氣?？傊?，戰爭是人性使然、大自然的安排。
大自然通過戰爭，驅趕人們到地球的任意地方生活，形成了民族差別和民族分離?！俺藨馉庍@一大自然用之于使大地上到處都能有人居住的手段而外，還有什么別的能把愛斯基摩人（這個與所有的美洲人全然不同的種族，或許是太古歐洲的冒險者吧）趕到美洲北部，把佩沙拉人趕到美洲南部直到火地島上去呢？”⑥大自然為人類的分離生存提供了可能，又通過戰爭使這種分離變成了現實。
（三）人性自然的親和凝聚
康德認為，人性自然外化為商業精神，商業精神促進了主體之間的互利合作，又不自覺地推進了各民族之間的永久和平。與環境自然、戰爭自然一樣，人性自然也是大自然的杰作。
康德指出：“那就是與戰爭無法共處的商業精神，并且它遲早會支配每一個民族的。因為在從屬于國家權力的一切勢力（手段）之中，很可能金錢勢力才是最可靠的勢力；于是各個國家就看到（確乎并不是正好通過道德的動機）自己被迫不得不去促進榮譽的和平，并且當世界受到戰爭爆發的威脅時要通過調解來防止戰爭，就仿佛它們是為此而處于永恒的同盟之中那樣；因為按照事物的本性來說，能夠出現有進行戰爭的偉大同盟是極其罕見的事，而能夠成功的就更加罕見了?！雹呖档略噲D表達以下幾層含義：第一，人性自然決定了人類的商業精神；第二，商業精神遏止了戰爭；第三，商業精神促進了永久和平。就第一層含義而言，人性是一切人與生俱來的普遍本性，既包含自利的動物性，又包含他利的社會性如同情心、榮譽感，沒有自利的人是神，沒有他利的人是動物，所以人性是自利與他利的統一，缺一不可。王海明認為：“人性是人生而固有的普遍本性：它一方面是人生而固有的自然本性，另一方面則是人生而固有的社會本性?！雹嗳诵栽趯崿F自我利益時必須兼顧他人利益，于是產生了兼顧對方利益的商業精神?？档聫娬{了人性中的自利、互利性的方面，馬克思強調了人性中的他利性方面，相比而言，自利、互利性的人性更能促成商業精神。就第二層含義而言，主體對金錢、財富追求的商業精神并不會導致戰爭，反而消洱了戰爭?？档抡J為，國家是人的化身，與人的本性相似，國家對外的一切活動，最根本的是經濟活動，左右一國對他國態度的最大力量是金錢的力量。為了實現對財富、金錢的追求，各國都盡力防止戰爭的爆發。就第三層含義而言，商業活動不僅使各民族互通有無，滿足了各自的生存、生活需要，而且交易活動促使了各自利益的最大化，為各民族自由、平等、和諧的氛圍的形成提供了可能：金錢使各國相互依存并可能結成了永恒的“和平同盟”.隨著經濟全球化，各國人民交往日益密切，“你中有我，我中有你”,“牽一發而動全身”,全球性戰爭很難打起來，世界和平是可以保障的?？傊?，人性的自利、互利性促成了商業精神、和平交往的精神，而非戰爭精神，所以從根本上來說，人性自然為永恒和平奠定了主體前提和基礎。
總之，環境自然為各民族的分離提供了物質基礎和可能，戰爭自然把各民族分離生活的可能變成了現實，人性自然中的商業精神又促成了分離的各民族互通有無、和平共處。從環境自然的自在準備到戰爭自然的被迫驅散，再到人性自然的親和凝聚，反映了人類和平的潛在性從肯定到否定再到否定之否定的過程，人性、戰爭與環境一起，構成了“大自然”的內容，自在地推動了世界和平。
二、永久和平軍事倫理的價值合理性：“道德法則”的契合
永久和平不僅具有自在的可能性，而且符合實踐理性法則，具有價值的合理性，在康德那里，這種價值合理性主要表現為永久和平對道德法則多維度的契合。
（一）符合目的王國
永久和平的價值合理性首先在于它符合人的目的性。在康德實踐道德哲學中，目的王國或人的目的性是道德法則的唯一的、世俗的目標?？档轮赋觯骸叭?，一般說來，每個有理性的東西，都自在地作為目的而實存著，他不單純是這個或那個意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中，不論對于自己還是對其他有理性的東西，任何時候都必須被當做目的?！雹嵩谑澜缟?，人具有最高的價值；在人類社會中，人人都是目的。然而，人與人交往，人只作為目的而不作為手段是不可能的，但作為目的是永恒的、持續的，作為手段是暫時的、間斷的。人人被當做目的的社會狀態就是目的王國或人的目的性。
目的王國思想表現在國際行為主體上，就是各個國家都是目的?！耙粋€國家并不（多少像它的位置所據有的那塊土地那樣）是一項財產（patrimonium）。國家是一個人類的社會，除了它自己本身而外沒有任何別人可以對它發號施令或加以處置?！雹鈱谌说哪康男?，任何一個國家，無論大小強弱，都是一個獨立的存在，都是目的，不是手段，至少各國的目的性是永恒的，手段性是暫時的。任何一個國家都不能把其他國家僅僅當做手段，當做實現本國利益的工具。所以，國家的目的性是目的王國思想、人的目的性思想的具體表現。誠然，國家的目的性與人的目的性相比，后者更具有根本性。
康德在這里提出國家目的性思想，其旨趣在于，任何一個國家都不應該侵犯他國。當然，康德也清楚，在人類向世界永久和平邁進的過程中，不可能沒有戰爭，但是戰爭行動及其武器的使用，即戰爭的手段的選擇，必須符合人的目的性。戰爭中要盡一切可能避免人的傷亡，否則，戰爭的勝利不僅不能帶來世界和平，而且有毀滅世界的危險?？傊?，永久和平符合了人的目的性思想，具有軍事人道主義的價值合理性。
（二）符合形式原則
永久和平的價值合理性還在于它符合形式原則。在康德那里，形式原則也叫普遍立法原則，根源于人的價值觀念的多樣性。正如在人的長相方面不可能有完全相同的兩個人一樣，人的價值觀可能很不相同，而人又是社會的動物，要過社會生活，價值觀念的多樣性可能導致人類社會生活的困難，為了克服這個困難，需要一個所有社會成員共同認可的規則，制約全體社會成員。這個規則就是普遍立法的道德法則，也叫形式原則，基本涵義是：“這樣行動：你意志的準則始終能夠同時用作普遍立法的原則?！雹嗫档掳衙總€人的特殊性的價值準則稱為質料的原則，把每個人的普遍性的價值原則稱為形式原則或絕對命令、道德法則。二者的關系是，質料原則只有符合形式原則才有價值合理性。
康德用形式原則論證了永久和平的價值合理性?！凹偃邕@一目的（例如，永久和平）也是義務，那么它本身就必須是從對外行為準則的形式原則里面推導出來的?！雹庾鳛槿祟惖牧x務和責任，永久和平是從形式原則中推導出來的，契合了道德法則。形式原則的最大特點在于其純形式性，也就是說，在于它的普遍立法性。一個行為值不值得去做，看它能否普遍立法即能否為每一個人贊同：當事人想做，同時其他人也贊同做，就應該去做；否則，當事人想做而其他人或個別人不同意，或者其他人同意而當事人不同意，就不應該去做?？档抡J為，永久和平符合普遍立法原則。和平是人類永恒的價值追求，任何一個人、任何一個國家都希望過和平的生活，都想與他人、他國和平相處，甚至發動戰爭的國家也宣稱其目的是和平，軍事行動僅僅是實現和平的必要手段。當然，是否是這樣，這里存而不論，但是有一點是肯定的：和平尤其世界的永久和平是人類的共同向往，“是從對外行為準則的形式原則里面推導出來”,符合普遍立法的形式原則，具有價值合理性。
于是，康德總結說：“國際權利的概念作為進行戰爭的一種權利，本來就是完全無法思議的?！瓏蚁嗷ブg的關系，由于無法律狀態僅僅蘊含著戰爭，是不可能根據理性再有任何其他的方式，只有是他們也恰好像個體的人那樣放棄自己野蠻的（無法律的）自由，使自己適應于公開的強制性的法律，并且這樣形成一個（確實是不斷在增長著的）終將包括大地上所有民族在內的多民族的國家（C1V1-t3S genrium）。這里的“野蠻的自由”實指是質料原則指導的人的任性行為，“公開的強制的法律”實指是形式原則，強調現象界的世界各國各民族應該放棄狹隘的本位利益，自覺遵守本體世界的形式原則。
（三）符合理性義務
永久和平不僅符合人的目的性和形式原則，而且符合理性的義務，也就是說，永久和平是人的義務和責任?？档抡f：“理性從其最高的道德立法權威的寶座上，又要斷然譴責戰爭之作為一種權利的過程，相反地還要使和平狀態成為一種直接的義務?！雹鈱嵺`理性強調戰爭不是權利，相反，和平則是義務。
權利、義務、責任是性質相同、程度不同的概念，權利是主體的需求，義務是主體對合理價值的被迫，責任是主體對價值合理性的認可和自覺，兼容了義務和權利。對于國家而言，戰爭是權利、責任還是義務，康德的回答是，一般情況下，國家沒有戰爭的權利，保持國與國之間的和平狀態是各國的義務。但是，對于一個非理性國家而言，它發動了戰爭，本身不具有價值合理性；對于被侵略、被干涉國而言，反擊針對非理性國家的反侵略戰爭就具有價值合理性，是被侵略國的義務和責任。即使如此，被侵略國的目標仍然是和平，而非戰爭的擴大和升級。所以，戰爭作為權利是有條件的、有限的，任何國家均不得隨意發動或挑起戰爭；相反，永久和平作為義務則是無條件的、無限的，任何國家都有維護世界和平的義務、責任。
永久和平是理性的義務，大自然提供了永久和平的可能性，這種義務與可能性之間具有內在統一性?？档抡f：“大自然便以這種方式通過人類傾向的機制本身而保證了永久和平；確乎并不是以一種（在理論上）很充分的確切性在預告它們的未來，但在實踐的觀點上都已經足夠了，而且還使得我們為這一（并不純屬虛幻的）目的的努力成為了一種義務?！雹拊谶@段話中，康德試圖表達如下兩層含義：第一，大自然蘊含了永久和平可能性；第二，促使永久和平由可能性轉變為現實性是理性的義務。就第一層含義而言，大自然為人類提供了各種各樣的生存環境，戰爭及互利的人類傾向在分離了各民族的同時又能使各民族之間友好往來。當然，大自然僅僅蘊涵了永久和平的可能性，可能性不等于現實性，要想把永久和平由可能性變為現實性，還需要主體國家的共同努力。就第二層含義而言，推動永久和平成為理性的國家、民族、個人的義務。如果各理性主體把永久和平當做義務、當做目的去努力，那么，永久和平就會由可能性轉化為現實性。所以永久和平的可能性與人類理性的義務之間并不存在矛盾。
三、永久和平軍事倫理的主體能動性：”條款“的保證
自然要素、道德法則分別從潛在性、價值觀上說明了永久和平，這兩個方面僅揭示了永久和平的可能與應然，沒有探討永久和平的具體實現方式，康德認為，把永久和平逐步變為現實，主體需要發揮能動性即制定并遵守各類“條款”.
（一）禁止武力干步他國內政
康德強調，他國的內政應該由他國人民決定，反對別國干涉，尤其反對武力干涉他國內政，即使有戰爭，戰爭的目的也只能是維護正義、實現和平?？档抡f：“任何國家均不得以武力干涉其他國家的體制和政權?！雹饪档陆刮淞Ω缮娴囊罁饕侵黧w的反思和國家的平等兩個方面，根本上是人的目的性。
主體的反思是禁止武力干涉的內在的動力依據?？档抡f：“為了決定是否應該進行戰爭而需要由國家公民表示同意，那么最自然的事就莫過于他們必須對自己本身做出有關戰爭的全部艱難困苦的決定，其中有：自己得作戰，得從自己的財富里面付出戰費，得悲慘不堪地改善戰爭所遺留下來的荒蕪；最后除了災禍充斥而外還得自己擔負起就連和平也會憂煩的、（由于新戰爭）不斷臨近而永遠償不清的國債重擔，他們必須非常深思熟慮地去開始一場如此之糟糕的游戲?！雹馊魏我粋€國家公民在決定是否發動對他國的戰爭時，必須考慮本人親自作戰、自己出戰費、自己要償還戰爭債務、自己要面對戰爭導致的荒蕪及仇恨、報復等?？档掳阎黧w的這些反思叫做“深思熟慮”,把戰爭叫做“糟糕的游戲”,認為主體的反思是化解戰爭、實現和平的內在動力。
國與國的平等是禁止武力干涉的外在的政策依據?？档轮赋觯骸皼]有一個自身獨立的國家（無論大小，在這里都一樣）可以由于繼承、交換、購買或贈送而被另一個國家所取得?！雹鈬覠o論大小、貧富、強弱，在國際社會中都是平等的一員，依據在于，每個人都是一個道德人，都有自己的權利、價值與尊嚴；同樣，每一個國家也都是一個道德人的存在，“除了它自己本身而外沒有任何別人可以對它發出施令或加以處置?！奔热粐c國是平等的，那么，任何一個國家就不得干涉他國內政，尤其不能武力干涉他國內政。相反，武力干涉他國內政的前提在于，他國不能處理自己的內部事務，無力實行自決權，其人民又不聽從別國的勸告、建議，所以，別國出兵干涉，迫使該國按照它的意愿、設計行事。從武力干涉他國的前提可以看出，它是建立在人與人的不平等、國與國的不平等的理論基礎之上的，否定了他國、他人的尊嚴與獨立，把自己的價值觀念強加于他國或他人，體現了一種價值霸權。武力干涉他國的價值前提的不合理性，決定了武力干涉他國政策的否定性，從反面證明了永久和平政策的價值與肯定性。當然，反對武力干涉他國內政并非意味著否定一切戰爭，反侵略、反干涉戰爭仍然具有合理性。
（二）謹慎選擇戰爭手段
康德反對戰爭，希冀永久和平，但并非意味著人類在到達永久和平的道路上不會發生戰爭。事實是，在人類社會尚未達到理想狀態的條件下，戰爭肯定會發生的，現實也證明了這一點。但是，無論當事國發動的戰爭是正義戰爭還是非正義戰爭，都不是任性的，都應遵循一定的戰爭規則，謹慎選擇戰爭手段。鑒于此，康德指出：“任何國家在與其他國家作戰時，均不得容許在未來和平中將使雙方的互相信任成為不可能的那類敵對行為：例如，其中包括派遣暗殺者（pe-cussores）、放毒者（venefici）、破壞降約以及在交戰國中教唆叛國投敵（perduellio）等等?！雹庠谖磥砗推交蛴谰煤推降氖澜鐮顟B下，各國是互信互敬的。沒有各國之間的坦誠和相互尊重，世界和平不可能實現。因此，“凡締結和平條約而其中秘密保留有導致未來戰爭的材料的，均不得視為真正有效?！雹馊欢?，影響世界和平進程最大因素之一常是戰爭過程中不正當手段的使用。這些手段包括派遣暗殺者、放毒者、教唆叛國投敵、破壞降約等?？档碌倪@一實踐理性思想顛覆了傳統戰爭理論，在一些傳統戰爭理論看來，勝利乃是戰爭的目標，為了勝利，可以采取一切手段，甚至使用化學武器、核武器、暗殺、斬首行動等?？档抡J為，通過這些手段的戰爭帶來的勝利，不能實現和平，更不能帶來永久和平，反而會加劇相互的仇恨和報復，導致戰爭的延續和升級。
對戰爭手段的限制仍然依據人的目的性，在軍事領域中這種目的性也叫軍事人道主義。軍事人道主義強調，戰爭中應當盡可能地減少傷亡，尤其無辜民眾的傷亡。軍事人道主義最大可能地既尊重了本國官兵的健康和生命，又尊重了敵國官兵的健康和生命；既要保證本國民眾的利益和權利免受侵擾，又要保證敵國民眾的利益和權利免受侵擾。在人的目的性和軍事人道主義的指導下，康德強調戰爭手段的謹慎選擇?！爸粫斐呻p方以及一切權利隨之同時一起毀滅的一場絕滅性的戰爭，就只是在整個人類物種的巨大的墳場上才能發見永久和平。因此，這樣的一場戰爭以及使用導致這種戰爭的手段，就必須是絕對不能容許的?！雹噙@段話至少包含兩層含義：一是絕滅性的戰爭手段帶來的是否定性的永久和平，二是合理性的戰爭手段帶來的是肯定性的永久和平。就第一層含義而言，否定性的永久和平是一種諷刺性的永久和平。當事國在戰場上使用大規模殺傷性武器如核武器、化學武器等，雙方的軍隊可能遭到毀滅，雙方的民眾也會遭殃，甚至整個人類世界都會消失。當世界上沒有人類、沒有物種存在時，“永久和平”也就到來了。這種和平之所以是否定性的，就是因為它存在人類物種的墳場上，建立在人類滅絕的基礎上。就第二層含義而言，肯定性的永久和平反映了人類的主動性、能動性的永久和平，交戰國雙方謹慎選擇戰爭手段，只要能迫使對方屈服即可，最好能“不戰而屈人之兵”,尊重所有的人的生命的戰爭手段才能帶來真正的永久和平，這樣的和平也就是肯定性的永久和平。
（三）力走裁軍精兵之路
實現世界永久和平，除了拒斥戰爭、慎選戰爭手段之外，各國裁軍精兵又是一個重要路徑，按照康德的說法就是：“常備軍（miles perpetuus）應該逐漸地全部加以廢除?！雹茉诳档履抢?，裁軍精兵依據于軍備競賽的否定性，這種否定性至少有三個：“因為他們由于總是顯示備戰的活動而在不斷地以戰爭威脅別的國家，這就刺激各國在備戰數量上不知限度地競相凌駕對方。同時由于這方面所耗的費用終于使和平變得比一場短期戰爭更加沉重，于是它本身就成為攻擊性戰爭的原因，為的是好擺脫這種負擔。況且還有：花錢雇人去殺人或被殺，看來就包含著把人當做另一個人（國家）手中的單純機器或工具來使用，這和我們自己身上的人權是不會很好地結合一致的。裁軍精兵的合理性依據在于軍備競賽的價值否定性：第一，威脅他國；第二，加重當事國的經濟負擔；第三，否定了他人、他國的目的性。
就第一個依據而言，一個國家的備戰行動常常具有針對性，對方感受到威脅時，也會進行軍事準備，雙方都試圖在軍事質量、數量上超過對方，而且這種傾向是無限的。局部國家軍備競賽可能會帶動周邊國家的效仿，于是多個國家都競相做戰爭準備。隨著軍事實力的上升，各國自命不凡，任何一個小小的國際摩擦就可能引發雙方的軍事沖突，加之每個國家與別的國家有著千絲萬縷的聯系，就有可能使許多國家卷人這場戰爭，進而可能爆發世界性軍事沖突，世界和平就會遭到嚴峻挑戰。反之，如果各個國家裁減軍隊，那么就降低了戰爭的可能，世界永久和平可能逐步變為現實。就第二個依據而言，康德進一步認為，“財富的積累也可以是這樣進行的，以至于被別的國家看成是以戰爭相威脅。（因為在軍隊威力、結盟威力和金錢威力這三種威力之中，后者很可能是最牢靠的戰爭工具。）”
在康德看來，在軍隊威力、結盟威力和金錢威力三者當中，金錢威力是戰爭最牢靠的工具。由于軍備競賽導致了沉重的經濟負擔，當事國要么通過對外戰爭結束這一場游戲，要么通過對外戰爭轉嫁經濟負擔。這與馬克思主義的生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑、戰爭是政治的繼續等唯物史觀的基本原理是一致的。一方面，軍備競賽以及由此造成的沉重的財政負擔，使當事國無法忍受，寧可發動一場戰爭結束這一狀態，也不愿意在沉重的經濟負擔下茍延殘喘，于是，戰爭爆發了，永久和平毀滅了；另一方面，軍備競賽也可能使當事國到別的國家去侵略、掠奪，以彌補軍備競賽造成的嚴重財政赤字，從而引發戰爭?？梢?，從經濟方面看，只有裁軍精兵，真正的永久和平才會有保障。就第三個依據而言，軍備競賽常常都有一個假想敵，都試圖積蓄力量，時機一旦成熟，制服甚至消滅對方。這樣，軍備競賽就否定了他人、他國的目的性、平等性、價值和尊嚴?？档抡J為，人人都是目的，都有價值合理性，各個國家也是如此，“國與國之間的任何懲罰性的戰爭（bellum punitivum）都是不可思議的（因為它們之間并不存在主宰與隸屬的關系）?！雹嗉热桓鲊际菄H社會平等的一員，就不能出現一國凌駕于他國之上的狀況，否則就違背了各國都是目的而不僅僅是手段的實踐理性原理。
裁軍精兵并非意味著軍事虛無主義，在人類的覺悟尚未達到永久和平時期的水平的條件下，軍隊、軍事活動仍然具有價值合理性?？档轮赋觯骸皣夜褡栽笍氖露ㄆ诘奈溲b訓練，從而保全自身和自己的祖國以反抗外來的進攻，那就完全是另一回事了?！雹饪梢?，反侵略的精兵準備，人們自覺的愛國主義精神，有利于維護永久和平，具有價值合理性。
綜上所述，世界和平是人類社會的美好愿望，是一個自然的、必然的過程，在價值觀上符合了道德法則，而且只要主體發揮能動性，永久和平、世界大同是可能實現的?！案鱾€國家聯合體的世界大同乃是人類由野蠻步人文明的一個自然的而又必然的歷史過程?！雹苁澜绾推?、天下太平不是一個烏托邦，而是一個未來合理的社會狀態，這一理論深深影響了馬克思、恩格斯、羅爾斯等思想家。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中提出的共產主義，羅爾斯的自衛戰爭的正義性函、限制戰爭手段及世界自由和平等思想，都受到康德永久和平觀的影響。
