（一）邊沁功利主義的基本內涵.

邊沁的功利原理有兩個出發點和前提：一是功利原理或最大幸福原理；二是自利選擇原理。關于功利原理，邊沁認為，人們一切行為的準則取決于是增進幸福抑或減少幸福的傾向。不僅私人行為受這一原理支配，政府的一切措施也要據此行事。

所謂自利選擇原理，按邊沁的說法是：什么是快樂、什么是痛苦，每個人自己知道最清楚，所以什么是幸福也是各個人所知道的。各人在原則上是他自身幸福的最好判斷者。同時，各人追求一己的最大幸福，是具有理性的一切人的目的。

（二）邊沁功利主義的過失分析.

1.快樂主義為“多數人”侵害“少數人”的利益提供合法外衣邊沁從人“趨樂避苦”的本性出發，主張對事物的理解應當建立在感覺和經驗的基礎之上，把苦與樂看作是人的行為應該如何的標準，把道德判斷的標準歸于人的苦樂感覺，形成了“苦樂原理”。在邊沁看來“，最大多數人的最大幸福是正確與錯誤的衡量標準”，①是判定社會正義和非正義的標準。對于一個社會來說，一個行動、政策的正確與否要看它是有助于還是有害于全體人民的整體幸福。社會不過是“組成它的若干成員的利益的總和”。

②然而，個人利益并不總是與社會利益一致的，現實社會告訴我們：不要期待任何人會犧牲自己的幸福來增益別人的幸福，個人利益并不總是與社會利益一致的。所謂“最大幸福原理”，無非是號召每個人都去盡力追求私利，這種追求也就是在追求最大多數人的最大幸福,邊沁稱之為“文明的利己主義”。

2.幸福的最大化忽略了幸福的正當分配功利主義學說自其產生之日起自覺地明確了它的現實道德目的———追求快樂?？鞓分髁x構成了功利主義理論大廈的基石。邊沁曾開宗明義地說過“：自然把人類置于兩位主公———快樂和痛苦———的主宰之下，只有它們才指示我們應當干什么，決定我們將要干什么，是非標準、因果聯系、俱由此定奪?！雹奂热悔厴繁芸嗍侨松幕灸康?，那么由此就可以得到一個判斷一切事物和一切行為的好壞標準了：有助于產生快樂的行為或事物就是好的，反之就是壞的，這就是功利原則。然而，不同的個體的目的也不同，功利主義的這種目的論導致個人在對利益的安排上自主地發生利己的傾向，而社會在對財富、權利進行分配的時候也會為了“多數人”的整體利益而以犧牲“少數人”的利益為代價。

三、密爾對邊沁功利主義的修正和完善.

（一）“幸福是一切與這行為有關的人的幸?！泵軤栐谝欢ǔ潭壬弦宰畲笮腋Ｔ硇拚诉吳吖髁x的利己傾向，在密爾的言論中，功利原理與個人自我的犧牲和利他主義是完全相容的。邊沁把功利原理等同于“最大多數人的最大幸?！?，密爾比前人更確切地提出“：功利主義者以幸福為標準規定行為之正當性，并非指的是自己的幸福，而是指一切相關的人們的幸福?！雹埽ǘ白畲蠖鄶等说淖畲笮腋！睂嵸|要求“無損于人而有益于人”.

密爾認識到人類并非像邊沁所描述的那樣自私自利：“我想只有那些不為自己謀快樂而把心力用在別的目的上的人才是快樂的，為他人謀幸福的人，為人類謀進步的人，甚至從事藝術或學問，但不把它們當成謀生的手段，而把他們當作理想目的的人才是快樂的?！雹菟J為，一件利他行為重復多了，利他的行為與快樂就會在我們觀念中形成相繼聯想，這種聯想會導致我們把行為本身當作目的而忘記它原來的實際目的。

作為社會上的個體，我們追求自身發展是必要的，密爾在這方面也承認了邊沁的“最大幸福原理”。在追求個體幸福的同時，必須在不傷及自身利益的基礎上有利于他人而不傷及他人的利益。因為只有如此，個人利益發展同時，社會利益才能隨之發展。

（三）正義對功利主義的補充.

密爾明確地意識到，功利主義面臨的最大挑戰是正義問題，他指出“：在思想史中，一切時代，使人不容易接受‘功利’或‘幸?！癁槭欠菢藴蔬@個學說的最大阻礙之一，就是由公道觀念而來?！雹廾軤枮榱肆ν烊藗儗髁x的拒斥，借鑒了休謨的正義觀。密爾接受了這種功利式的辯護，對邊沁的理論作出了重要的修正，給予了正義和自由足夠的關注。

在密爾看來，正義和功利主義原則并不存在直接的矛盾，正義恰恰是適應社會總體的普遍利益的需要而產生的。正義需要遵從法律、維護權利，正義觀念的本質其實就是個人權利。而社會之所以要保護權利是為了社會安全的需要，反過來社會的安全又是每個人所必需的權利。密爾在堅持邊沁功利主義原則的基礎上，充實了被其忽略了的正義和平等的價值，從而使功利主義具有更大的包容性和靈活性。

四、功利主義的繼承價值

（一）維護安全———功利主義對立法設定的目標淺談功利主義之批判與繼承.

邊沁認為，在立法中安全是最重要的，安全是生計的保證———安全感使人能夠從容規劃自己的行為，人們不希望生活在充滿威脅的社會中，安全是文明的象征也是法律的產物，法律必須保證安全，沒有法律就不會有安全，也就不會有富裕和生計，平等也就更不可能了。但是，當安全與平等發生沖突時，平等必須服從安全。 密爾認為, 有一項權利是社會應保護而使人人享有的, 這就是安全。這種權利是人人平等的，是個人可以合法地要求社會運用法律或是教育與輿論的力量使他得以保有的東西。而當人們擁有權利的同時，他們便有力量去捍衛自己的利益、維護社會的安全。只有這種安全感的普遍存在才能促使他們積極地用行善來關注、保護弱勢群體。

反過來思考，如果弱勢群體長期得不到救助，尤其是當其生存都成問題時，那么弱者就很有可能進行偷盜、搶劫等犯罪行為，甚至會走上與社會對抗的道路。這樣勢必會危害與威脅到我們的利益，會直接關系到我們自身的生活。因而出于自身生活質量的考慮，我們需要對他們予以必要的幫助。因而，這種“開明的利己行為”有利于自己、有利于他人、有利于社會。

（二）由現實引發的思考———另眼看待功利主義所引發的啟示.

構建一個穩定和良好的社會秩序，需要對社會的各個機體之間的利益進行平衡。如果社會上貧富差距擴大到使一部分人無法正常生活的程度，尤其是當這部分人占大多數時，社會就會畸形發展，從而導致不穩定因素的產生。我們過去的價值觀念一直崇義貶利，強調社會整體利益，忽視個人幸福和權利，甚至把追求個人幸?？醋魇遣坏赖碌?，這種思想對當前我國經濟的發展是不利的。實際上，馬克思主義并不反對個人對利益的追求，《德意志意識形態》中講“既不拿功利主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義”，列寧也曾提出“個人利益的原則”。因而在建立社會主義市場經濟的今天，密爾的功利主義幸福思想給我們以很大的啟迪。

密爾的功利主義理論強調個人幸福與公眾幸福在德性上的統一的思想，以及為了公共幸?？梢誀奚鼈€人幸福的合理性闡述，在當今道德建設中越來越凸顯其價值?，F代人缺的不是物質財富，是久已疏遠了的寧靜的精神家園和對他人、對社會的關愛。嚴峻的現實不得不讓我們沉思：我們需要什么樣的道德，我們應追求什么樣的幸福。在對密爾的功利主義幸福觀的認識和研究中，我們應該借鑒其合理成分，構建出適應當今社會發展的幸福觀。

[注釋]

①[英]邊沁.道德與立法原理導論[M].時殷弘譯.北京：商務印書館，2002：58.

②[英]邊沁.道德與立法原理導論[M].時殷弘譯.北京：商務印書館，2002：58.

③[英]邊沁.道德與立法原理導論[M].時殷弘譯.北京：商務印書館，2004：57.

④[英]約翰·密爾.功用主義[M].唐鉞譯.北京：商務印書館，1957：48.

⑤[英]約翰·密爾.功用主義[M].唐鉞譯.北京：商務印書館，1957：19-20.

⑥[英]約翰·密爾.功用主義[M].唐鉞譯.北京：商務印書館，1957：45.