目前，國內外對軍事愛國主義的理論研究尚屬空白。筆者認為，軍事愛國主義是在軍事活動領域產生形成的調整軍事活動主體與國家間價值關系的倫理規范，它建立在熱愛祖國，忠于祖國的深厚道德感情基礎之上，以無私奉獻為行為準則，以國家民族利益為最高取舍評價標準，內蘊為國家利益，民族命運甘愿犧牲一切的軍事奉獻精神，又是一系列以軍事愛國奉獻理念為核心的原則規范與實踐的總和。
一、中國古代軍事愛國主義軍事倫理思想發展歷程
中國古代軍事愛國主義作為古代愛國主義的重要形態與五千年華夏文明史共始終，其獨特之處在于運用軍事武裝力量維持社極，安定天下，踐履道德義務，集中體現了古代軍人愛國特有的奉獻精神和主體倫理特征。它既植根于鮮活的軍事愛國實踐，又離不開傳統倫理文化的外棟，是在發展的軍事文化和倫理為本位的傳統文化交互作用積淀生長發展的。
（一）中國古代軍事愛國主義初萌和基本倫理觀
歷史告訴我們，古代軍事愛國主義的萌芽是伴隨著國家的產生而破土的，-戰爭為戰勝者提供財富和奴隸來源，是國家和王權產生的重要媒介，又是國家組成的重要紐帶，軍事愛國主義內在于人類發展歷史要求之中。戰爭貫穿于中國古代整個國家形成過程。公元前21世紀，夏啟奪權后對確立奴隸主貴族專制國家具有決定意義的甘之戰，則標志著古老的軍事愛國主義的初萌。夏王朝貴族階級因政治統治需要建立了軍隊，客觀的軍事倫理關系必然對軍事集團提出愛國的道德要求，帶有新興勢力反對傳統勢力斗爭性質的軍事愛國實踐，不僅揭開了華夏文明史的新篇章，也為軍事愛國主義倫理思想萌生提供了最初的土壤?！妒酚洝は谋居洝氛f：“于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟?！泄褪喜环?，啟伐之，大戰于甘?！鞙缬袉⑹?，天下咸朝?！睆挠涊d甘之戰的相關史料、典籍分析，初萌時期軍事愛國主義的觀念所含內容大致有：繼承黃帝“習用于戈，以征不享”的觀念，主張武力立國，建立強大的軍事力量為維護國家政權永久性基礎和后盾；用是否符合歷史發展規律的“宜”為軍事道德尺度標準評價軍事愛國斗爭，《淮南子·齊俗》評說：“昔者有鹿氏為義而亡，知義而不知宜也”,體現了軍事道德尺度與歷史尺度的統一；以帶有民本萌芽的天命軍事倫理觀為依據，指導戰爭，鼓舞士氣。
我國早期國家是城邦國家，在甲骨卜辭中“國”和“域”是一個字形，是地理標志，后“國”字成形，寫作“團”,就包括了執干戈以衛田園人口的內在含義，內含了軍事愛國主義的倫理邏輯。中國古代軍人在對故土依戀、民族熱愛基礎上升華出“執干戈以衛社援”的責任感，轉化為“舍身棄家思報國”的巨大精神力量，從而在保家衛國、獻身班場、嘔心瀝血，不息戰斗中形成了一系列倫理道德觀念，在其“完全、成熟而具有典范形式的發展點上”考察這些軍事倫理思維結晶，它的核心軍事倫理觀念主要有：
1、華夏民族大一統，以大一統為國家價值終極關懷，強烈迫求國家統一、維護國家統一并往往訴諸軍事力量。軍事一統中含有法一統、思想一統、權力一統，而中國古代戰爭史可以說是一部烽煙不斷、殺伐不息的華夏民族統一戰爭史，基本上是中華民族內部各民族或政治集團為謀求統一中國而進行的戰爭。軍事一統需要軍人流血犧牲，代價再大亦在所不惜，歷代平定落鎮、抵御外侮，收復失土，莫不血染征衣，功在軍人。
2、忠君報國作為核心倫理觀念，在古代軍人的價值視域內，國家、君主、王朝難以區分，忠君包含了對君權的祟拜和臣服，現代意義上的國家意識和國家觀念在此集中體現為君權意識和君主觀念，愛國具體化為對君主的忠誠與熱愛，對王朝強大、國家統一的渴求。內化為軍人武德精神表現得尤為突出強烈集中，有一種報國萬死不辭的精忠境界。
3、軍事民本思想，以民眾利益為軍事活動基礎、道德評價標準，因民為君本，故要愛民保民。兵民如魚水共體，欲愛國，必先愛民；欲衛國，必先保民；欲軍力強大，必要秋毫無犯，收攬民心。救民于水火，解民于倒懸的農民起義軍即以民本為軍事倫理基礎。
4、富國強兵，是對經濟建設與武備建設正確的思考與認識，是提高軍隊戰斗力的基礎，因物質力量決定國家安危存亡。古代軍事愛國主義于此有真知灼見，并依據中國農耕社會特點主張強本務農，賈誼、晃錯、桑弘羊、曹操、諸葛亮、陸蟄、王安石等都就此深人研究，實施到政治、經濟建設和武備建設中去，并在歷史實踐基礎上形成一些具體模式，主要有“耕戰”兼顧，獎勵“農戰”,“寓兵于民”,實行“軍屯”等。
（二）中國古代軍事愛國主義思想發展的三個時期
夏商西周時期：復雜多變的軍事與社會現實促使這一獨立意識形態從無到有，從稚嫩漸趨成熟，自甲骨卜辭、金文、《易經》等典籍及兵書佚文探尋分析，主要內容有：通過“國之大事，在祀與戎”肯定了軍人與軍事價值，由家國一體、家國同構特點決定國家統一的王權觀念和愛國如家的倫理觀，敬天保民、天命民本合一，注重培育以天命觀念、吊民伐罪為號召、仁本為內涵的軍事愛國激勵機制，如《尚書》中六篇記載出征誓辭的政治活動內容，并初步形成了一些樸素的帶社會性內容的軍事愛國道德評價，如《詩經》中的《東山》、《采薇》、《衛風·伯兮》都有表現。
春秋戰國時期：在軍事文化大繁榮中積淀出理性思維結晶，實現了質的飛躍，以《孫子兵法》為代表的兵家軍事愛國主義體系充分體現了其倫理思想結構的體系完整性、倫理思維的內在邏輯性、廣泛指導性和時空超越性特征，莫定了幾千年堅實的中國軍人價值觀基礎。諸子百家莫不言兵，提出一些極有價值的軍事愛國主義觀念，其中儒家對后世此一軍事倫理思想發展產生舉足輕重的影響。但思想發展的頂峰卻是《孫子兵法》，其思想體系具體表現為：慎戰軍事倫理觀，將軍事定位從屬于國家價值體系，“兵者，國之大事也”;安國保民的軍人價值觀，把“安國保民”、“唯人是保而利合于主”、“安國全軍”作為軍人價值導向；高度責任感和自覺性的道德選擇方針，即“君命有所不受”;國家軍事功利主義，即堅持兵以利動，圍繞代表國家利益的“利”字展開（據統計此字在全文使用51次，頻率較高），謀求“兵不頓而利可全”;創建軍事奉獻精神的道德環境效應，“投之亡地而后存，陷之死地而后生。眾陷于害，然后能為勝敗?！睂O膜兵法》、《吳起兵法》、《尉繚子》等兵家的思想結構、倫理意旨大體與《孫子兵法》相近，連同諸子百家軍事倫理思想及一些軍事愛國人物的實踐都極大地豐富了兵家“慎戰”、“全勝”倫理觀、愛國保民價值觀、軍事獻身精神等倫理結構、武德范型，還形成了軍功爵制為代表的武德激勵養成機制?？傊娛聬蹏髁x此時期表現出迅速發展和成熟特征。
秦漢至清末時期：進一步發展充實，由于多種內外因素綜合作用尤其是儒家倫理文化的突出影響，既表現出有吸附力的倫理道德因素對固有倫理結構的主導性充實、豐富和拓展，又表現了一定的復雜性、曲折性、起伏性，儒家借助王權在意識形態領域統治中國社會兩千年，受其影響，中國古代軍事愛國主義此時期較穩定一貫而明顯的內容是精忠報國的軍人忠德，即要忠君報國相連，忠君成為這一時期最突出的軍事愛國理念，因大部分時間君主專制集權高度強化、社會政治相對穩定，特別是宋以后實行高度中央集權，忠君道德價值在軍人眼中具有至上性、絕對性、主導性。以儒學為主要內容修養武德，涵養培育高尚的武德人格和一種積極的軍事奉獻精神，因而以忠貞報國為核心，規范體系主要有忠、智、仁、信、禮、勇等，重視綱常倫理、禮義廉恥，以修齊治平之道奉為安身立命之本。軍事倫理觀這一時期呈現復雜化，在承傳尚武重戰傳統的同時，不斷泛濫和平主義思潮，佑文抑武，宋時出現“好鐵不打釘，好男不當兵”等對后來中國社會產生巨大消極影響的俗諺，厭兵心理愈演愈烈。因為儒家倫理的核心理念是道德立國而非軍事立國，仁義化育天下而非武力強制天下，存有和平主義傾向，每至和平到來，忘戰現象不時出現，成為這一時期軍事愛國主義消極特征。
（三）中國古代軍事愛國主義思想發展四大規律
1、在世代發展中自實踐和文化不斷獲得有吸附力的精神要素，而不斷積結、沉淀、凝聚為軍事倫理積淀層的規律。古代軍事愛國主義思想發展的軌跡表明，中國傳統倫理文化作為某種根基因素和歷史背景不斷滲融人其深層結構，在與軍事實踐斗爭的結合中內化出軍事愛國的武德精神，在武德素質世代相沿的遺傳中進行著質和量統一的軍事倫理文化積淀，具體表現為兵儒互融一體，又突出表現為兵家對傳統儒學的吸收。兵家自誕生時，《孫子兵法》、《吳起兵法》等兵家經典便有吸收融通儒學的傳統，尤其是忠君愛國、禮義仁智等思想精華，后來修身行己以達天下國家之用等思想又不斷融人軍事愛國主義價值導向，宋以后多以儒家思想解釋《武經七書》內涵，后世兵家還用儒家思想練兵練將，培養軍隊特有的軍事愛國武德風貌。
2、受軍事實踐感性酵母作用已有思想史積淀層又會氮氛化生，醇化出特定時代軍隊、民族、社會軍事愛國心理和軍事愛國主義精神風貌，而在歷史前進后必然又有新質積聚、凝結、沉淀的規律。古代軍事愛國主義作為既定的思想意識積淀存在，是軍事道德領域習慣力量，必然具有歷史繼承性，無形的控制力量和武德特有的外化功能，因而具有氮籃化生性，亦如黑格爾所稱傳統的“可膨脹性?！彼芤约ぐl軍人、民眾對國家興亡的道德責任感和勇御外侮的斗爭精神，在更高更廣泛的基礎上向著民族心理素質轉化，從而形成巨大的民族凝聚力和遒勁的民族奮發力，其規律是積淀愈益深厚，精神愈益純正，氮抓化生的力量更雄渾博大，時代愈趨晚近，軍事愛國主義運動越是聲勢浩大，頑強持久，及至近代更是風起云涌、蔚為壯觀。
3、在曲折中前進、螺旋式發展的規律。漢唐以來的儒學軍事倫理對傳統兵學進行價值的滲透整合統攝，借助王權力量與意識形態的獨尊地位，用仁義道德精神整合軍事理論而導致軍事上的倫理本位主義，導致軍事愛國主義精神的式微、跌落，再加之長期穩定和平環境，享樂安逸之風影響，易使愛國之心冷卻，愛國情感淡薄，尚武之風消解。因而古代軍事愛國主義倫理思潮發展，起伏跌宕、奔流回旋，并時常呈現出蔭蔽性，其價值體系、思維方式、心理結構等要素在思潮發展中從更深層的結構往往蔭蔽性遞增、積淀著新的元素，螺旋式發展，曲折中前進。作為意識潛存積淀層，不僅有耳大的滲透力量，更有巨大的能動力盤，即使表面低落，思想潛流仍在一些愛國仁人志士的精神世界里奔涌，“曾因國難披金甲。不為家貧賣寶刀?！?惟其如此才能成為維系和支撐中華民族生存發展的重要精神力量，在奔涌起伏的發展中體現出生命力。
4、思想發展的內在結構和道德境界具有明顯的層次性。在思想流變凝聚沉淀氮妞化生的矛盾推移動態過程相呼應，自層次性特征分析，首先表現在內在結構上：一層表現為人們不系統地、自發形成的感覺、情緒、心理、體驗等感性認識層，其中必溶有歷史積淀層理性因素活化，多表現在投身軍事愛國實踐活動的廣大民眾和普通官兵等群體中，一層表現為在歷代倫理、軍事、歷史等著述中被系統化、理性化了的軍事愛國主義有關理論、學說、思想，是其理性認識層，多表現在歷代軍事家的思想、言論、著述及一些有關的歷史、哲學、倫理、軍事等撰著中。同時在思想內容上也表現出格調層次不同的道德境界和價值目標，主要有忠于國君個人，愛王朝社視國家，樸素的愛民（其主體多是農民起義軍），愛中華民族。隨著時代的發展進步，占主導地位的道德境界呈上升趨勢，忠于社櫻國家、人民的觀念，幾經反復，逐漸高出于忠君。
二、中國古代軍事愛國主義基本倫理精神-軍事奉獻精神
（一）基本倫理精神及其社會倫理文化背景
對中國古代軍亭愛國主義進行縱深結構層的解剖、結構性邏輯模式的細部探究，證明其內在精蘊和倫理實質是一種較之一般奉獻更為強烈典型的為國犧牲奉獻精神-軍事奉獻精神，這是中國古代軍事愛國主義的基本倫理精神和古代軍人武德主體性最集中的體現。軍事倫理精神的走向是在特定文化心理背景滋養制約下對軍事倫理規律、價值結構及軍人生活方式需要的適時正確把握。軍人的價值在其特殊的職業價值，在于為國家民族的貢獻，軍事倫理因軍事愛國主義滋生養育出崇高的軍事奉獻精神而放射出熠熠生輝的人類道德光芒，軍人亦因這種高尚的道德精神而超拔于蕓蕓眾生獲得其獨特的價值?！俺錆M信心的奉獻和自我犧牲精神能夠提升為我們的自我職業價值意識”.因而軍事奉獻精神是軍人思想道德境界的標示器，綜合映現了其生死觀、苦樂觀、榮辱觀和膽量、勇氣、毅力，具有獨特的價值指歸、強烈的犧牲、巨大的軍事價值效應，突出的群體性和崇高性，中國古代愛國軍人喋血獲場、為國捐身、忠烈死節、優國忘身、奉君忘親、逆命利君、安不忘危，著名的如張巡、楊業、岳飛、文天祥、張煌言等，其價值實現形式充分體現了這種軍享奉獻精神。
古代軍事愛國主義基本倫理的產生離不開中國傳統倫理文化滋養制約，離不開以倫理為本位的傳統文化內在精神的模塑。奉獻精神是中華民族文化的內在精神，必然哺育著民族的軍事道德精神，而對其產生直接影響決定作用的則是擂家社會倫理文化。儒學經統治者倡導為社會主導價值體系，以其核心仁學培育愛國愛民情操，以“德”為宗旨突出為君主、天下、國家的奉獻。以此為內容的中國傳統社會教育、學校教育和蒙庭教育，及所形成的特定的社會倫理文化氛圍，必然會對中國古代軍人起到重要的道德教化和熏染作用，使以奉獻精神為內在凝聚力的價值觀念和社會價值體系在軍事倫理文化領域得到合理延伸，帶來軍人道德生活主軸對儒家思想為主的傳統思想文化模式和社會倫理道德價值觀念體系的順應，并在與軍事倫理內部規律的交融作用中整合出古代軍事愛國主義的基本倫理精神。
（二）基本倫理精神的動力模式分析
古代兵家歷來提倡軍事奉獻精神，認為兵貴奮死，練兵要練其敢死樂死之心，故有“必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死”?之說，因而基本倫理精神的內在驅動力來自中國傳統具有向外強烈指向性和社會主體性價值意識的有機結構，是對傳統思想文化因素中具有奉獻價值特質的優良因素的融攝。它以奉獻犧牲為倫理精神指向，以整體主義價值原則為基礎，以強烈的義務觀為需求意識，以儒家理想人格為勵范，以國家民族的整體利益為終極價值觀照，綜合各種有機成份成為一個連貫有序的觀念和價值體系，成為文化綜合體的內在情理統一推動力，以其沖動支配力，驅動軍事倫理主體運行。一種有生命力和感召力的價值觀念，必須有自己合理而切實有力的核心價值（本位價值）標準為導向。蘊含于中國傳統文化和倫理道德中的整體主義價值觀，修、齊、治、平，把個體價值確立在為群體奉獻上所確立的國家首位價值觀（在軍事倫理領域被具體化為軍事利益和國家利益，君主又往往成為這一切利益的代表），不僅為中國古代軍事愛國主義的形成、發展提供了重要的心理條件、道德價值基礎，使之獲得巨大而永恒的生命力，而且為其基本倫理精神提供強大的動力之源和動力之本?；诖硕纬傻能娛聜惱韮r值原則和觀念，所建構的軍事倫理思維模式，千百年來一直作為內驅力之源，鞭策無數中國古代軍人和仁人志士為國家、民族、整體積極獻身。因這一價值觀貫徹落實到個體道德必然強調個體對社會整體的道德義務，并在中國古代以倫理本位主義形成單向度的義務傳遞系列倫理責任網絡，軍人將帥的義務序列乃是其中重要環節，其實質是要求一種道德奉獻，性質越重要，程度越高，道德主體所獲得的人生價值越大。這就不僅突出了古代軍人奉獻的無償性、自覺性和犧牲性，也使其在封建時代價值評價體系中居重要地位，如二十四史專設“忠義傳”,既給愛國軍人以一定的社會地位，又形成強有力的根基深厚的價值評價定勢，潛移默化，反哺古代軍人自覺奉獻犧牲的精神。儒家思想人格也是整體主義價值原則和義務本位觀等倫理文化內涵內化到主體心理結構中所形成的角色模式，其核心內容和精神實質即一“仁”字，作為典范造就眾多規范的軍人道德理想人格，用人格理想世界的感召力和提升力激勵、導向、結晶軍事奉獻精神，發揮著獨特功能。軍人還以大一統為國家價值終極關懷，強烈迫求維護國家民族統一和獨立，并為之不惜赴湯蹈火，英勇獻身，由此則體現了古代軍事奉獻精神的價值指歸和外部價值所在。
基本倫理精神作為一動力模式由情感激發、內在驅動與軍事道德理性共同構成生成機制和情理統一的精神實體。倫理道德領域中奉獻的特定含義就是往往要在各自具有獨立善的價值沖突中做出選擇，軍事道德理性作為軍事道德主體在把握客體過程中形成的一系列較為深刻的認識，其意義就在于促使軍人道德選擇不斷向善，提升軍人價值和自身德性，以自覺自為保持軍人道德應有之純潔與崇高，因此，古代軍事奉獻精神所內在的軍事道德理性，乃在于以正確的道德價值導向使道德主體性在道德世界的價值沖突中進行自選擇、自組織、自控制，在相互沖突的心理體驗中，使軍事愛國的道德情感升華融人濃厚理性，表現出激勵、誘引、范導、約束、節制、整合功能，因而是一種高質量的道德理性，體現出對道德必然性的把握和由他規律步人自律的把握軍人自我的道德能力。積淀人古代愛國軍人道德心理結構中共同構成動力系統和動力模式的一系列道德觀念是軍事道德理性的基本內容，作為古代愛國軍人道德理性思維的結晶，其主要內容有：以“仁”作為核心基礎的仁義觀，忠孝合一的忠孝觀，義至上的義利觀，以戰功為尺度的榮辱觀。
（三）基本倫理精神的行為模式分析
基本倫理精神動力模式的外化和最生動直接的體現，是一極富中華民族傳統武德特色的行為模式和武德規范-精忠報國，它是古代軍人軍事愛國知、情、意、行美德結構的具體外化和最終實踐，因倫理精神本質上是實踐著的精神，是道德主體通過自身實踐不斷實現著的精神。這一實踐行為模式表征了我們中華民族對軍事愛國主義倫理思想及其武德精蘊的把握，體現了古老軍魂突出的內在性、自覺性、強烈性?！熬闭?，有完美，最好，很，極之義?！爸摇眲t體現著軍事奉獻精神的價值實現形式和價值指向，在古代軍人可區分為從命不違和逆命利君兩個層次?！皥蟆敝杠娙藞笮?，承擔軍人對國家應有的道德義務，在舊時代也有報答皇恩浩蕩的意思，古代職業道德中對君主的奉獻、償還、報答和義務也就是對國家的效忠、忠誠和忠信，“精忠”的現代闡釋即軍人對國家民族之至誠敬愛，此一感情又來自仁的培育，以仁愛為底蘊，使忠于君主忠于國家升騰成為一種崇高的理想和信念，也是“仁”的一種最高表現，因而中國古代軍事奉獻精神是由仁愛、奉獻、償還、報答和義務一起塑造的五位一體的價值精神和倫理關系原則，其中需要剔除的是為報君恩的封建愚忠思想及狹隘的民族主義。
古代軍人精忠報國行為模式具體體現在：喋血疆場，為國忠烈，義死不避，忠死不辭，優國忘身，奉君忘家，逆命利君，安不忘戰。精忠報國的行為模式深深植根于堅定的道德觀念，發自軍人內心對軍事愛國義務的真誠信仰和強烈責任感，古代愛國軍人都有立德立功、戰伐報國的強烈道德信念。作為軍人道德行為模式選擇和評價中自持、自勵、自戒、自策、自省的精神，又是軍事奉獻精神各種軍事倫理價值觀念在愛國軍人心靈深處的融合，并通過對其中相關軍事道德理念的理解和運用來實現軍事倫理實踐理性的本質。古代軍事思想認為練兵貴在“練心”,就是根據精忠報國這一行為模式的特點，重視培育忠君道德信念，提升軍人武德境界，提高部隊戰斗力，因為心靈探處的感情，是一種發自肺腑的巨大精神力量。戚繼光有言：“人有此身，先有此心。氣發于外，根源于心?！薄吧w其所發為勇者，乃浮氣之在外者。非真氣之根于心也。氣根于心，則百敗不可挫?！彼麖男?、氣、勇三個武德要素的關系人手，科學闡述了三者之間內在聯系，視精忠報國為軍人安身立命的先決條件和英勇斗爭的根基因素。因此，精忠報國體現了古代軍人愛國特有的德福一致的心理境界，如岳飛的“心鏡無虧月在天”,李綱的“我心與明月”.其所形成的愛國軍人特有的自豪感、榮譽感、幸福感，又會進一步強化愛國情感，堅定報國信念，增強奉獻意志，使這一行為模式更加牢固，體現出巨大的生命力。雖然古代武德人格理論和實踐隨著時代的發展而不斷有著變遷和改造，但由于精忠報國行為模式鍛鑄的以“忠”為核心的典范武德人格卻具有不變性和極強的穩定性，積淀為武德結構深層內涵和基質性武德素養，表現出經久不衰的模塑、勵范作用。這一軍事道德踐履模式的強化還離不開社會意識、道德環境的倡導、習染，-自有專制制度以來，就有了對“忠”無窮無盡的要求和無休止的褒揚，古代軍事倫理還從制度上積極倡導“族忠”、“褒忠”、“勸忠”、“勵忠”,一方面深人人碑以，婦孺盡知，使這一行為模式有效內化，培育了無數軍事愛國精英、道德楷模，另一方面也氣焰盛熾，演出不少愚忠悲劇，難逃無法抗拒時代局限的命運。
（四）以軍事奉敞精神為核心的主體倫理意識
中國古代軍事愛國主義主體在軍事倫理領域，據于軍事愛國良知，出于堅定奉獻信念精忠報國，自覺自律，以軍事實踐理性為自己立法，追求建功立業，高揚愛國義務，實現主體德性與幸福的統一，達到傳統倫理所祈求的德福一致的境界，從而所表現出以形成軍事奉獻精神為輻射核心的一系列具有很強自覺性、能動性和積極性的倫理意識。中國傳統倫理文化素言修己重內、盡心知性，重視道德的主體性確立，中國古代軍事愛國的史實和無數優秀愛國軍人的戎馬生涯證實，主體性越高，主體倫理意識越豐富，其所表現出來的道德力量越大，在歷史上的貢獻越突出；反之，主體性越低，主體倫理意識越單薄，力量越小，其人也會湮沒無聞。因為自文化價值源泉論，一旦主體意識到自己的活動具有某種道德價值且是為國家民族利益，必會引發飽滿熱情、沖天力量，甚至不惜獻身。主體倫理意識的主要內容有：尚武、精武精神，強烈的道德責任感，堅貞崇高的軍人氣節意識，深沉的優患意識，較完備的武德人格意識。
