民間文學作為一門古老而又新興的學科，其理論建設工作在不斷的田野作業過程中得以完善和充實，有關“原生態性”的論述是一個新鮮的議題，關于其是否被吸納為理論上的本質屬性，有大量工作需要去填補空白，本文的撰寫，旨在豐富這方面的內容。將原生性與晉西北老城偏頭關所流傳的傳說故事契合在一起，總結出民間文學創作、流傳、傳承、變異的原生性，對于豐富民間文學學科理論建構，傳承和保護民間文學這一非物質文化遺產可能會有著深遠的理論意義和實踐意義。
一、原生性內涵解析
簡單說，“原生性”就是“原生態”.“原生態”是一個新生的文化名詞，一般界定為：“沒有被特殊雕琢，存在于民間的原始的、散發著鄉土氣息的存在形態，它包含著原生態唱法、原生態舞蹈、原生態歌手、原生態大寫意山水畫等?！边@是個借鑒了生態學概念而產生的新詞匯，集中代表了新崛起的非物質民俗文化。其實原生態藝術活動在民間已經發展許久了，因其質樸自然而顯得清新、真實，加上其無污染的特性而被當下追求返璞歸真的人類所青睞。作為各個歷史時期人民生活的生動寫照，“原生態實際上是一個大眾文化的符號，它是一種逐漸被人們遺忘或者拋棄的民俗文化”.
原生的東西立足于不同時期生產與生活的基礎，著眼于生命個體和大自然的關系，從敬畏服從到試圖反抗，再到因勢利導規避風險天人合一，不同歷史時期的民眾心理總能反映在他們創造出來的藝術形態上，無論是表達對自然的情感還是對勞動的感嘆，無論是歌頌生命本體還是表達情緒愿望，都能真實深刻地反映社會生活和人類演進的本真面貌，是最好的藝術源泉。
民間文學作為民俗文化的一個分支，是由人民群眾集體創作，口耳相傳的一種語言藝術形式，與原生態血脈相連，相比作家文學而言，原生性是民間文學普遍存在的一個特點。具體而言，民間文學的原生性就是指伴隨民間文學的產生、流傳、變異和傳承全過程，能反映民間文學本質并能直接折射歷史原貌和長期承載民眾心理的特質。
二、偏頭關簡介及傳說故事概覽
偏頭關，現簡稱偏關，位于晉西北角上，與陜蒙交界。黃河由西向東在流經了內蒙古的河套地區以后，受到了呂梁山脈的迎頭阻攔，掉頭南下，進入了晉陜峽谷。長城由東向西從山西北部延伸過來后，也履跡向南，黃河、長城如約而至，在偏頭關握手。這里有著豐富的煤炭資源，卻相對集中分布，在探明儲量的地界之外便難以找到一粒煤屑。偏頭關與寧武關、雁門關并列，作為“三晉雄關”傲立于世。遠在春秋戰國時期，這里曾是游牧部落林胡族的聚居地，趙武靈王破林胡滅婁煩之后，在這里設部，公元957年五代天漢元年正式筑成“偏頭寨”,此后，偏頭關的戰略地位便日益險要，作為內三關與外三關，內長城與外長城交叉的地方，這里是歷代的軍事要地，如今尚存的作為指揮中心的鼓樓，高大雄偉的城墻，壯觀的城門，重重藩籬，散落于崇山峻嶺之間的堡壘和烽火臺以及以黃河天險為憑借的幾處水關，它們共同組成了“山連紫塞長，地控黃河北”的邊關屏障，加上著名的老營堡，使偏頭關成為三關之首，使這里成為固若金湯的兵家必爭這地，諺道“鋼偏關，鐵寧武，生鐵鑄成的老營堡”生動地說明了這一情況。明朝武宗皇帝朱厚照西巡來到偏頭關時，曾感嘆到：“此偏頭關也，創之不易，守之為難！”明代的進士崔鏞有感于偏頭關獨特的邊塞風光，曾留下佳句：“半壁孤城水一灣，萬家燈火護偏關。黃河曲曲濤西下，紫塞隆隆障北環?！?/p>
正是由于偏頭關得天獨厚的地理環境以及獨具魅力的歷史話題，這里一直是一個神秘而壯觀的地方，吸引著一代又一代人。不僅因為這里是一個古老的邊關要地，更是因為這里生存著數不勝數的民俗文化瑰寶。這里有獨特的風物傳說，如“文筆塔的傳說”、“關河的傳說”、“老牛灣的傳說”、“蛤蟆石的傳說”、“駱駝山的傳說”、“玉龍賜?！?、“石洞洼的傳說”、“舍身崖的傳說”、“馬蹄梁的傳說”、“狼窩村的傳說”、“酸粥酸撈飯的傳說”、“軟煎油糕丈二長”等等，有人物傳說，如《明代一品大員萬世德的傳說》、《康熙黑虎將軍張旺的傳說》、《清官許師賢的傳說》等等，從民間文化學的視角去欣賞，會發現一方水土一方人，一方山河一方傳說，一方生活一方故事，這里的民間文學體現著鮮明的原生態特質。
三、偏頭關傳說故事創作、流傳、傳承和變異的原生性透視
民間文學包括神話、傳說、歌謠、史詩、諺語和歇后語等多種形式，產生于漫長歷史時期的生產和生活實踐過程，哺育了作家文學。偏頭關本土傳說故事蘊藏豐富，類別紛繁，在創作、流傳、傳承和變異等方方面面都彰顯了原生性。
1.創作上的原生性
（1）本土樸實的勞動人民是傳說故事的創作主體勞動人民在生產生活的實踐中產生了對客觀事物的樸素認識，然后進行了極富想象力的藝術創造，針對性強，反映著當時生產和生活過程的實際情況，表達著樸實的現實愿望。民間文學作為文學藝術的組成部分，是實際生活在人腦中的一種反應?！叭嗣癫粌H是創造一切物質價值的力量，人民也是精神價值的唯一永不涸竭的源泉，無論就時間、就美還是就創作天才來說，人民總是第一個哲學家和詩人：他們創作了一切偉大的詩歌，大地上一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇--世界文化的歷史?！蓖瑯?。民間文學也是本土樸實的勞動人民創作的。
在偏頭關有一個“玉龍賜?！钡膫髡f，講述的是白龍雨神違抗玉帝旨意，降雨拯救深受旱災之苦的老營人民，最后被撤去仙骨的事情。這玉龍洞就在距老營堡二里的大河灣村，土地平展，風景秀麗，物產富庶，河流清澈，水量充足，歷史上很少大的災年，大家都說這是玉龍在保佑著他們，玉龍山上，不準亂砍亂伐，在過節之際還有香火供奉。這則傳說產生在生活實踐當中，由于生產力的低下和技術水平的限制，人們將大自然進行了神化并對無法預知的大氣現象表現出了無可奈何的感情，于是他們在想象中對神產生了渴望幫助的訴求，并在不斷的想象中使自己的訴求得到滿足，正如高爾基說的：“在故事里，坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘飛靴’走路，用死水和活水向死人灑一下，就會使他復活，一夜之間會把宮殿筑好?？傊?，故事在我們面前展開了對另一種生活的希望，在那種生活里，有一種自由的、無畏的力量在活動著，幻想著更美好的生活?！?/p>
勞動和生活是一切想象產生的社會基礎，這類傳說表達了當地勞動人民對于風調雨順的強烈渴望和提高生產力水平的迫切要求，本土樸實的勞動人民就是民間文學的創作主體。
（2）本土原生地理環境是孕育傳說故事的土壤
在地理上，我國幅員廣袤，東西南北跨度大，山河交錯縱橫，地理環境復雜多樣，歷史上以原始農業生產為主，原始環境保存較好，地理環境和風物是居民區域區別的標志之一，依托于原生地理環境和風物，產生了無數惟妙惟肖的動人傳說。在偏頭關流傳著著名的“關河的傳說”,可作為一個典型案例,傳說講述了老營人趙來路遇水母之女的事情，用想象和夸張的手法解釋了關河干30年，流30年的地理特征。
事實上，關河又叫偏關河，發源于老營南約一里的呂紅溝，流經偏關五個鄉鎮，在關河口注入黃河，全長128里。關河從高家灣以上常常干涸，一般干30年，流30年，于是有了“水母娘娘的女兒在作怪”的說法?？梢?，這種浪漫主義的藝術形式依賴于某一地區特有的物像并對其進行敘述和解釋，體現著濃郁的地方色彩，具有地域原生性，雖然不以符合科學為標準，但合情合理，在民眾的心目中起到原生的“徽標”作用。在偏關，“老牛灣的傳說”也是家喻戶曉的，傳說講述了太上老君領玉帝之旨，以神牛耕出黃河消除水災的事件，神牛在耕作過程中，受明燈山之光驚動，驚跑時耕出了后來被叫做“老牛灣”的大灣，極富傳奇色彩地解釋了“老牛灣”、“牛上咀”兩樣地理事物的來歷。俗話說“天下黃河九十九道灣”,其實黃河的彎子多得數不勝數，黃河從西向東，路經偏關縣萬家寨時所形成的奇險的大彎就這樣被民間用這樣一個引人入勝的傳說解釋了。傳說當中，夸張生動，想象神奇，上天與下界，浪漫與現實交織得渾然天成，有實景和地名“老牛灣”、“明燈山”和“牛上咀”作為依據，讓人感覺并不離奇荒誕，反而饒有趣味并具有“可信性”.
此外，在偏頭關還廣泛流傳著“通靈駱駝山”、“神奇馬蹄梁”等一系列與地理環境有關的傳說，風物是傳說產生的實體依據，傳說故事的流傳又讓風物變得生動而獨具魅力?！叭耸穷惖拇嬖谖?，他懂得按照美的規律來塑造：既塑造自然，也塑造自己。勞動者雖然并不一定能道出多少美學原理，但他們卻實實在在是美的世界的建造者?！?/p>
不難看出，民間文學會因孕育它的地域而頗具特色，精彩動人，它對本土的地理環境特征做著合情合理的解釋并反映著相應的地理特征，本土原生地理環境的獨特性和唯一性保證了關于它們的傳說的原生性。
（3）本土原生的人文心理是傳說故事的重要內容
偏頭關自古以“武道”為風尚，但也很重視文教，由于戰略位置的重要性，歷代朝廷都會派德高望重的文官來與武將共同駐守，當地許多居民都是文臣武將之后。這里的居民多質樸而崇尚忠、孝、義之道，并直接影響人們對于事物的判斷，當地流傳的傳說故事反映著人們廣泛的社會生活和主流價值。
在偏頭關的街頭巷尾，關于“舍身崖（nai）”的動人傳說，人們耳熟能詳，傳說以“胡家村”更名“舍身崖”的事件為主線，講述了婦女構氏為感激神靈拯救了病重婆婆，縱身懸崖償愿時被神鳥救起的故事，突出了一個恪守孝道、言而有信、感恩神靈的婦女構氏，故事中有確切的時間和地點，而且“舍身崖”的地名沿用至今。很顯然情節是極富想象力的大膽假設，時間也有可能是后人為增強故事真實性的的附會，但是它的思想主題是實實在在的。在悠久的歷史進程中，黃河流域的統治文化在偏頭關全面傳播，崇尚孝道，尊崇婦德的思想滲入骨髓，舍身崖傳說的流傳深刻地反映了本土居民的部分價值標準，也是當地民眾千百年來的心理訴求，是一種被深刻打上當地烙印的原生文化，本土原生的人文心理最終成為了民間文學的思想內容。同樣因為偏頭關人民極尚道義，好狗廟村流傳著一個極其感人的故事，主人外出，路上遺失金子，愛犬偷偷跟隨，拿身體掩護主人物品，直至餓死。商人歸來后，愛犬的感天動地之舉讓商人淚眼婆娑，傳開來也讓眾人深受感動，為了紀念這只可愛可敬的狗，以商人為首，大家自發地在狗餓死的地方筑起了一座富麗堂皇的廟宇，取名好狗廟，數百年來香火不絕。據說拜過好狗廟的人家定生孝順忠義之子，后來好狗廟的名聲遠揚，大家已經忘卻了村落原來的名字，“好狗廟村”的名字也流傳了下來。在這則傳說中，衷心為主的小狗用自己的生命譜寫了可歌可泣的悲壯故事，動物尚且如此，何況于人，對忠犬精神的褒揚正反映了本土人民的價值取向。
偏頭關的封建史始于春秋，消減于清末，遺風于當代，且作為歷代封建王朝的邊防咽喉，這里對文臣武將的忠誠度有著極致的要求，當地對忠義的強調是產生這類忠犬忠物傳說的直接動因，可見這類傳說是一種原生的人文心理，是一種原生的民間文化思想內核。再如那些關于水旱災害的傳說故事，如上文中講述的《玉龍賜?！返膫髡f和《舍身崖》的傳說，災害之際總有神靈相助，流傳在偏頭關縣城東北方店灣村一帶的駱駝山的傳說也是如此，但總體而言反映水患災害的傳說數量較少，且僅流傳于黃河流經的區域和關河等較大河流流經的地域，而多數傳說總與旱災相關，這與偏頭關的溫帶大陸性的氣候和地處黃土高原干燥環境有關。古代這里沒有水利工程，涵養水源和調節氣候的只有大自然，全年大多數時間干燥缺水，河床干涸，在7月、8月和9月，雨季的到來又讓降雨非常集中，時間短，雨量大，有時候會釀成水災。世世代代靠天吃飯的民眾把風調雨順當成最大的愿望，他們世代流傳的傳說也實實在在真真切切地反映了這淳樸的心理訴求。偏關縣現存的20幾處廟宇以及戲臺均有動人的傳說，但也多關乎風雨諸神。由此可見，原生的民間心理直接誕生了相關傳說。
恩格斯曾說：“民間故事書還有這樣的使命：同圣經一樣培養他的道德感，使他認清自己的力量、自己的權利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛?！?/p>
在人類漫長的發展歷史里，不同的聚落形成了他們獨特的心理特質，在勞動與生活的過程中所創作的原生的傳說故事就是他們世代進行思想教化的工具，由此，民間文學對于一個地域的人文情況極像一面鏡子，深刻地反射著一個地域人民的思想意識、歷史底蘊和風俗習慣，這些人文特質讓一個地域具有了獨具一格的魅力，本土原生的的人文心理就是民間文學的重要內容。
2.流傳上的原生性
民間文學在流傳的過程中多以口頭形式存在，口頭性是民間文學的顯著特征之一，在此基礎上，它不斷變化，迅速傳播，廣泛知喻。
（1）口頭流傳方式是原生性的保證
在文字產生以前，古代人民創造的很多文化都是靠口耳相傳，躬身教學流傳開來的，在文字產生以后，有一部分民間文學被整理和記錄了來，或者已化作作家文學，而更多的“風”卻散逸到了民間。在勞動人民的口頭，伴隨著生產生活，傳播經驗，教化民眾，而口頭流傳的方式就決定了表達的不穩定性，不同的人群，不同的時間，不同的地點，不同的出發點都會使文本發生改變，那些新穎的東西也是民間文學的原生性所在。即使在文字產生之后，人們依然會將語言作為表達思想的首選工具，尤其是處在生產實踐當中的底層勞動者，他們的喜怒哀樂和實踐經驗都會自然流淌在口頭語言上，他們依然是民間語言藝術的直接創造者。這正如鐘敬文先生所說的：“文字的創造并沒有根本改變絕大多數人進行口頭創作的情況。伴隨著階級的分化，社會的分工，在有階級的社會里，文字被剝削階級所掌握、所控制，并成為他們統治壓迫人民的工具和手段。占人口大多數的體力勞動者，基本上被剝奪了使用文字的權利。在這個漫長的歷史時期里，勞動人民繼續承受著口頭創作的優良傳統，在自己的艱苦生活中廣泛地開展口頭文學活動，一直發展到現在?！?/p>
民間文學是存在于人們口耳相傳之間的活動著的文學，隨時的創新和改易都有可能產生原生的民間文學內容，口頭的流傳方式保證了民間文學的原生性。
（2）自覺流傳形式是原生性的成因
民間文學是順應了生產生活的需要應運而生并廣泛流傳的藝術形式，它對于娛樂民眾和促進生產有著不可替代的作用，是人們生活中不可或缺的精神食糧。小時候聽說過一個帶有喜劇色彩的名字叫“張發喜”,伙伴們用它來彼此稱呼，被冠名為“張發喜”的一個伙伴則會氣呼呼地追著對方跑或者以牙還牙，其間所產生的樂趣自不消說，更重要的是這個名字在同齡人的心中形成了一種渴望，大家總會自覺地去講去探討張發喜的瑣碎故事來作為消遣。終于在這次田野作業中在一位老人家①的口中全面了解到了一套張發喜的傳說故事。故事梗概是：張發喜是“文曲星”下凡，是命中注定的狀元，出生那天紫氣升騰，一片祥和，稍長大些，聰明異常，能詩能賦，靈氣逼人。有一天，張發喜的母親在洗碗時不小心把筷子甩出，落在了灶君的神位上（偏關民間家家有炕有灶，炕灶一體，灶即廚房），這年的臘月二十三，灶君升天，向玉帝秉明文曲星的母親無緣亂打了他40軍棍，請玉帝作主。玉帝一看復職的灶神鼻青臉腫，就認為這樣沒有教養的女人怎么配做文曲星的母親，怎能教出未來的狀元，于是就派天神下凡界抽取張發喜體內的仙骨換成鬼骨，但是張發喜的嘴閉得特別緊，于是金口玉牙就被留了下來。當時凡人眼中的張發喜是大病了一場，病好后，張發喜依舊聰明過人，巧言善變，只是一肚子壞水，專做壞事。被換骨之后的張發喜在他10歲時氣死了父親，相繼又氣瞎了母親，長大后游手好閑，到處闖蕩卻不務正業，為后人留下了一串被津津樂道的談資。這個名不見經傳的小人物一直存活于世世代代偏頭關人的口口相傳中，和張發喜相關的“火燒埝的飯店，人來鍋不滾，鍋滾人不來”、“三天走到火燒埝，家書一封，一路平安”、“自抱石頭自打鍋，碗里放著黃饃饃”等諺語也流傳甚廣。由此可見，民間文學是一種可以讓人自覺地去靠近和傳播的藝術形態，由此，它便有了驚人的生命力，這種原生的力量，促進了民間文學的流傳，結合其口頭性的特點，民間文學的原生性得到保障。
3.變異中的原生性
“民間文學的變異性，指在流傳過程中民間文學作品從形式到內容的各個方面，包括語言、情節、人物甚至主題，都會發生變化。同作家文學相比，變異性也是民間文學的一個顯著特征?！?/p>
民間文學的存在方式是自然的，在民眾之間，以口頭的方式，用方言的外形，伴隨著俚語的親切和手舞足蹈的表演，這一切自然而然的變動決定了民間文學總處于不斷地變化當中。
（1）原生的變異行為與結果
民間文學流傳和傳承的主流力量是來自民間的，民間在流傳和傳承民間文學作品時，往往具有娛樂、教化、嘩眾等目的性，如在上面張發喜的故事中，我們會得到些教育意義如“我們對神仙的神位要好好保護和敬奉”、“人生就一顆聰慧的頭顱要珍惜，要用在正確的事情上”、“為人要厚道”,等等，會被講述者刻意強調，那故事的本身就會發生變異。有時，同一個故事流傳久了就會讓聽者感覺乏味，講述者出于謀生或其他目的就會改變故事的情節，甚至自發地去續寫這些故事，當然這不僅不會被追究責任反而會更受歡迎，正是這些續寫和改寫性的變異構成了民間文學的生命所在。這種繼承了精髓又根據實際需要，不斷豐富、改易民間文學作品的內容的流傳和傳承行為是自發和原生的。
（2）變異須尊重原生性
民間文學的創作是一種不自覺的行為，但卻是有意識的文學藝術創造，受客觀創作環境的影響，民間文學學出現變異的原生藝術形式。有些風物存在于不同的毫不相關的地域。如在不少地方都有一種叫做“蛤蟆石”的風物，皆因為天然的石塊神態酷似蛤蟆，便以“蛤蟆石”命名之，關于它們的來歷各地各有想象和說法，于是誕生了不同版本的“蛤蟆石”風物傳說。隨著時間的推移，各地間的聯系和交往漸漸加強，關于“蛤蟆石”的傳說故事也在這種交往中得到了交流與整合。然而民間文學是一種沒有著作權且靠口傳心授的文學藝術形式，于是不同傳說的交融造成了大幅的變異，過度的變異并不利于民間文學的發展，這為民間文學工作者提出了一個“去偽存真”還是“因勢利導”的兩難命題。這類問題的解決，應當從尊重原生性出發。
出偏頭關南門往東4公里，在堯頭村和響水村的交界處，在關河的北岸邊就可以看到一只寬1.4米，高2.6米，長2米許的黃白色石蛙，尾指西頭朝東，四趾緊抓磐石，前肢挺立，后肢穩健，兩眼圓睜，闊嘴緊閉，胸頸鼓鼓，腹貼巖石，背斜挺直，似負重前行，又似憤憤不平，偏頭關人稱其為“蛤蟆石”,是件鬼斧神工之作。關于這塊石頭的來歷，流傳著不同的說法，如“偷情的男人被仙人懲罰”、“久游不歸的不孝子被控行蹤”、“玉帝派天將鎮守山河”等。其實對于這件被河水沖刷和日曬風化而形成的風物，其傳說的確定當與本土的客觀環境相結合。偏頭關當地煤田集中分布，土質黑黃分明，所以筆者認為以下版本的傳說最貼近本地初民們的創作意圖，即：天公當年派神物給山西各地送煤炭，其中神蛙先逆黃河又逆關河而上，給老營一帶的人送煤山，臨晨走到了今“蛤蟆石”所在的地方，遇到了一隊馱炭的漢子，神蛙問道：“這里離老營有多遠？”馱炭漢不知此蛙是神，便以人估路說：“可遠了！”神蛙一聽泄了氣，再沒有前行。從此，偏頭關的煤礦便由關河從西向東集中分布，至堯頭村往東就一點也沒有了。天公因此把神蛙貶下凡間化為石頭守在它泄氣的地方。而老營和南堡子的人在有汽車之前，只好祖祖輩輩趕著牲口馱炭，吃盡了苦，受盡了罪。
如此，偏頭關“蛤蟆石”的傳說便合情合理，具有了原生的地域性特點?？梢?，在尊重民間文學原生性的前提下，更有利于民間文學藝術體現和保證其原生性，從而使這一非物質文化遺產得到更好的歸屬和保存。當然在民間文學工作者進行田野作業的時候，也要尊重民間文學的原生性，可以整理故事的梗概，加工作品的形式，提煉語言的精華，調整講述的順序，還可以用設備保留聲音，但最理想的是不加任何修飾的錄像，這樣才最接近民間文學的本來面貌。如果有幸身臨其境，那體會更為深刻。
4.傳承中的原生性
傳承性是世世代代的繼承，是民間文學的基本特征之一，是指那些處于不斷變化中的民間文化積淀下來的相對穩定的因素，是順著時間縱向傳承下來的經過檢驗了的東西，是原生的作品獲得民眾認可的過程?！皞鞒行问教攸c，一般地說來是民間文學作品所特有的，也是作家書面文學所缺少的。因此，偶爾為作家發現，吸取到自己的創作中，便立即給作家文學增添了剛健清新的色彩。古代和現代為人民所喜愛的作家，往往在學習和運用民間傳承形式方面有些出色成就?！?/p>
（1）思想內容傳承的原生性
2011年，第41屆“龍華盛會”（又名“萬人會”）在偏關縣隆重舉行，盛會始于1601年，十年一度，用來紀念偏頭關傳奇人物萬世德。萬世德，1571年中進士，以文入仕，以武成名，官至都察院右副都御史兼兵部右侍郎總督薊遼，特賜一品服色。57歲死后，萬歷皇帝贈官太子太保兵部尚書。萬公一生崢嶸，萬歷皇夢中知之，傳說有第三只天眼，辨忠奸，窺機關，棟梁肱骨之才，功勛卓著。有關他的傳說頗多，為后人留下了很好的教育素材，其傳說具有思想上的傳承性，可以透視出民間文學的原生思想內容被傳承的實質。傳說流傳了400年之久而不褪色，在于它有著扣動人心的精神內核，萬公的機智、博學、善良、正直和忠誠是其傳說傳承的精神實質，原生的思想內容是民間文學被傳承的重點所在。民間文學的創作是自發的，不考慮專利和著作權問題，沒有確切作者，歷史上絕大部分的民間文學作品都沒有被書面保存，有些已徹底消失。當然不是所有由群眾集體創造的口頭文學都是民間文學，民間文學在流傳的過程中被老百姓甄別和挑選，有些沒有價值的東西，其生命力是短暫的，消逝是一種必然；那些被長久流傳的作品多為經時間考驗過的瑰寶，而原生的積極的思想是其傳承下去的內在力量。由此，一定意義上，民間的評書、戲曲、皮影等藝術以及作家文學如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等，均對民間文學進行了很好的傳承、完善和發展。
（2）藝術特色傳承的原生性
“民間文學的傳承性，也是從遠古時期逐漸形成的。幾千年以來，人們不斷進行口頭創作，逐漸根據本民族口頭語言的音節、語調、語法結構、修辭特點，創造了各種各樣的藝術表現手法和形式。這些手法和形式不斷為廣大人民所琢磨、錘煉、承認和使用，代代相傳，世世襲用，形成了一些鮮明的民間文學藝術特點。不管社會歷史發生了多么大的變革，這些藝術特點都一直以人民喜聞樂見的民間形式傳承下來?！?/p>
就如在上文張發喜的傳說故事中提到的，在偏頭關，人們喜聞樂道“兩個毛驢一根軸股”、“自抱石頭自打鍋，鍋頭煨得黃饃饃”、“火燒埝的飯店，人來鍋不滾，鍋滾人不來”、“三天走到火燒埝，家書一封，一路平安”等歇后語或諺語，都是從張發喜的傳說故事中概括出來的。第一句是張發喜曾經用比喻的手法回罵戲弄他的秀才的話，后世人們便由此得到啟示，常常用借代和比喻的手法去闡釋事物；第二句常常被人們用于斥責那些自作自受，自取其辱的惡劣行徑；第三句用來形容那些不遂人意的無奈事情；第四句用來形容前程順暢，春風得意。再加上用偏頭關本地方言來說這些歇后語時，會朗朗上口，情趣盎然，作為一種原生的民間文學形式，極具原汁原味的魅力。一般而言，這種自然的產物，民間文學有著原生的藝術感：思想質樸，感情直率；語言通俗曉暢，朗朗上口；風格活潑自然；結構單純連貫但不乏俏皮精彩；修辭上多賦、比、興，常?？鋸?，多用復沓。這些原生的藝術特色被永久地傳承了下來。
四、原生性是民間文學的基本特質
探究民間文學的特征，一般的方法是和作家文學進行對比。原生性則是民間文學與生俱來的特質，是依存于實物的客觀存在，以上來自偏頭關的傳說故事可以證實這一點。同樣在謎語、諺語、歇后語、歌謠等其他民間文學作品形式中，原生性也顯而易見。在當下，提原生性一詞并非新鮮的創造，但將原生性附會在民間文學中，總結出民間文學創作、流傳、傳承、變異的原生性，對于豐富民間文學學科理論建構，傳承和保護口頭流傳這一非物質文化遺產有著深遠的理論意義和實踐意義。
民間文學是一種不可缺少的非物質文化遺產，民間文學的原生性伴隨民間文學的產生、流傳、變異和傳承全過程，能反映民間文學本質并能直接折射歷史原貌和長期承載民眾心理的特質。民間文學經勞動人民的口耳相傳在歷史的的征程中變得越來越久遠，越來越動人，也越來越朦朧。地域是根基，如若失去，民間文學也失去了生命力，變得飄渺空洞。由此可見，民間文學的原生態性是一個恒久的的話題。來自本土的原生態特質，讓民間文學得到了傳承。如果我們可以充分認識和尊重民間文學的原生性，在推廣人文景物同時的拿出它原生的民間文學，雙方都將會永葆美麗動人的色彩。
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