本篇論文目錄導航：
【題目】揚雄處世哲學和價值觀探究
【引言 第一章】論《太玄》創作動因
【2.1】揚雄對儒士身份的自我認同
【2.2】晚年順世思想的集中體現
【3.1 3.2】獨好圣賢之書與著意追摹經典
【3.3】 《太玄》中創新立異的尋求
【結語/參考文獻】楊雄思想三論研究結語與參考文獻
引 言
在中華傳統文化的汩汩長流中，不乏以“自由之思想，獨立之人格”為價值追求，富于遠見而勇毅地以承續文化為己任的先哲。他們在時代巨浪的裹挾中，命運般地選擇并堅守著“半畝方塘”所承載的永恒價值。漢代學者揚雄就是這其中的一位。揚雄一生勤于治學，筆耕不輟，是西漢末年極具典型性的思想家、文學家、學者。他分別仿照《周易》《論語》的體例創作《太玄》《法言》，成為漢代思想史上兩部產生重要影響的著作。在他為數不多的完整傳世賦作中，包含了騷體賦《反離騷》，大賦《甘泉賦》《河東賦》《羽獵賦》《長楊賦》，雜賦《逐貧賦》《解嘲》《解難》等多樣體式，成為繼司馬相如后西漢辭賦創作的又一高峰。此外，揚雄還運用箴、誄、頌、連珠、封禪等文體，創作了眾多對后世文學具有重要影響甚至具有開創意味的作品。他創作的《蜀王本紀》雖然帶有濃厚的神話色彩，卻是有關蜀地歷史的最早整理。他的《方言》是研究漢代乃至當今漢語方言的重要資料。
揚雄一生歷經漢宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝、孺子嬰、莽新等七代嬗替，親歷了漢朝由中興走向末路的歷史階段，時代變遷給他的創作活動和思想發展都留下了不可抹去的印記。研究揚雄對于理解西漢末年社會、文化狀況具有非常重要的價值。
因此，古今中外眾多學者紛紛投入其中，在不同的研究角度均取得了豐富喜人的成果。
綜合而言，前人研究涉及到揚雄生平研究，作品系年及其文學成就研究，哲學及文學思想研究和對揚雄影響的探討。但對揚雄本人思想發展和變化的研究仍存在可以繼續深入的空間。
縱觀揚雄一生經歷及其文學作品的創作，在前人所作研究基礎上，本文擇取有關揚雄既相獨立又相關聯的三個方面進行論述，分別是“以智遠禍”,“順世思想”以及“文章成名”.本文認為，“以智遠禍”思想是對揚雄處世哲學的一種呈現?！短穭撟鞯囊鈭D，歷來眾說紛紜，莫衷一是。本文通過對揚雄“以智遠禍”思想形成的內因、外因及其直接影響的尋繹，認為《太玄》之作的思想因素正基于此?！绊樖浪枷搿笔菗P雄處世思想的又一體現。這同揚雄儒士身份的自我定位密切相關?！墩撜Z·子路》中有：
“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！雹贀P雄遵行儒家所倡君臣大義，在力有所及的情況下，常懷著一份熱忱之心干預現實，關懷眾生。他自覺以儒家仁義之道自任，重視個體自我修養，以“內正外馴”為理想人格，明辨地順應時代潮流，寄托美好愿望。曾給揚雄帶來不少非議的《劇秦美新》，正是揚雄晚年居于新朝之時順世思想的集中體現。本文認為這篇文章，是揚雄暮年洞察世事之后的真誠之作，寄寓了這位正直學者對于社會統治者的衷心勸誡?！拔恼鲁擅彼枷胧菗P雄獨特價值觀的展現，是揚雄受儒、道、易三家思想綜合影響下的必然選擇。在這一價值觀念支配下，揚雄不斷在追摹經典的同時融入自己對于現實社會的關懷，尋求創新立異，從而將個人價值的實現同作品社會價值的實現結合在一起。
下文將對以上所及的三部分內容進行具體分述。
第 1 章 “以智遠禍”:論《太玄》創作動因
《太玄》的寫作緣由，歷來聚訟紛紜。有人認為《太玄》是一部謗書，隱含著揚雄譏刺王莽的旨意；有人認為這是揚雄對抗體制經學的一種書寫實踐；也有人認為這是揚雄于危亂的環境中，全身自守的精神寄托。諸說各取角度，持論各異。揚雄在《法言·問明》篇說：“昔乎，皋陶以其智為帝謨，殺身者遠矣；箕子以其智為武王陳《洪范》，殺身者遠矣?！雹賹Ω尢?、箕子等先哲以智遠禍的行為方式倍加肯定。本文通過對揚雄人生經歷及其思想變化歷程的梳理，認為《太玄》產生的機緣來自家族歷史傳承給揚雄的文化承當意識，西漢末年政治環境的惡化以及揚雄明哲保身的處世觀。揚雄此舉意在從理論上弘揚周代以來的王道政治，以期垂范后世。
1.1 對文化傳統的欽敬
在揚雄早年追悼屈原的《反離騷》一文中，有一段自敘身世的文字寫道：“有周氏之蟬嫣兮，或鼻祖于汾隅。靈宗初諜伯僑兮，流于末之揚侯。淑周、楚之豐烈兮，超既離虖皇波?！?/p>
其中流露出揚雄對于周、楚文化存有欽敬的感情。在揚雄入仕前，有42 年的時光在蜀地郫縣老家度過，可以說，居蜀時期是揚雄思想的形成期。漢代作為第一個在我國建立長久統治的君主專制集權王朝，在國家制度上承襲秦制，在文化上則上承周朝。而漢朝的建立者出自先秦楚地的背景，又使得楚文化在整個社會文化中占據重要地位。蜀地自文翁推廣文教以來，文化呈現蓬勃發展的趨勢，相繼出現司馬相如、王褒等文采優秀的士人。擁有深受周、楚文化浸染的家世，生長于天府之國的環境當中，使得揚雄對于承續文化有了一種天然的責任感和使命感。
據《漢書》本傳敘述揚雄身世：其先出自有周伯僑者，以支庶初食采于晉之揚，因氏焉，不知伯僑周何別也。揚在河、汾之間，周衰而揚氏或稱侯，號曰揚侯。會晉六卿爭權，韓、魏、趙興而范中行、知伯弊。當是時，逼揚侯，揚侯逃于楚巫山，因家焉。
楚漢之興也，揚氏溯江上，處巴江州。而揚季官至廬江太守。漢元鼎間避仇復溯江上，處岷山之陽曰郫……自季至雄，五世而傳一子……①通過這段文字，至少可以得到以下五點信息：一是揚氏出自周朝的宗族；二是揚氏先人揚侯曾卷入晉國的政治斗爭；三是出逃后的揚氏后代，在漢初仍有為地方官吏者；四是漢武帝年間，揚氏因避仇再次遷居而入蜀；五是揚氏家族居蜀后人丁單薄，五代單傳。本傳中的記述取自揚雄所作《自序》，由周到楚最終入蜀，明悉家族歷史的揚雄對于周文化、楚文化和蜀文化的人文內涵都抱有特殊的感情。
周文化是揚雄社會思想的重要來源。漢武帝時立“五經博士”,不僅在學術上拉開儒家經學的序幕，而且標志著漢朝統治階層對周朝以來優秀政治文化成果的接納。在統治者的倡導下，《周易》《尚書》《春秋》《詩經》《周禮》等承載著周文化治道之精髓的典籍，在西漢社會取得空前的影響力?！稘h書·儒林傳》說：“公孫弘以治《春秋》為丞相，封侯，天下學士靡然鄉風矣?！?/p>
西漢經學發展繁盛時，博士弟子人數竟多達三千人。然而事物的發展總是難逃盛衰辯證的規律，在利祿引誘下的博士官學逐漸顯露出自身的弊端，比如士人為爭取官學地位而刻意立異說，博士弟子則恪守章句和師法而鉆進故紙堆以至皓首注經。但無論如何，經學在漢學中居于中心地位成為不可爭辯的事實。揚雄對于當時的博士經學有著清醒的認識，因此他刻意回避了由經入仕的道路?！稘h書》本傳說：“雄少而好學，不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見”,“自有大度，非圣哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也?！?/p>
可見揚雄審慎的治學態度和高尚追求?！渡袝?？洪范》是有關殷朝遺民箕子為周武王談論治國之道的記述，是一篇政書。揚雄創作《太玄》時，將其中“五事”的“一曰思”引入，與禍福并列而為占驗的骨干，徐復觀先生認為這是《太玄》一書中所反映的揚雄本人思想特色之一。此外，《洪范》中闡述自然中存在的五種物質：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！庇袆e于讖緯思潮下對于《洪范》五行說帶有神秘意味的解讀，揚雄在《太玄》中關于五行的運用更貼合于五行的物質本質，并且將其與人事自然聯系，完成帶有辯證唯物思想的“天人”建構：
三八為木，為東方，為春，日甲乙，辰寅卯，聲角，色青，味酸，臭羶，形詘信，生火，勝土，時生，藏脾，存志，性仁，情喜，事貌，用恭……四九為金，為西方，為秋，日庚辛，辰申酉，聲商，色白，味辛，臭腥，形革，生水，勝木，時殺，藏肝，存魄，性誼，情怒，事言，用從……二七為火，為南方，為夏，日丙丁，辰巳午，聲徵，色赤，味苦，臭焦，形上，生土，勝金，時養，藏肺，存魂，性禮，情樂，事視，用明……一六為水，為北方，為冬，日壬癸，辰子亥，聲羽，色黑，味咸，臭朽，形下，生木，勝火，時藏，藏腎，存精，性智，情悲，事聽，用聰……五五為土，為中央，為四維，日戊己，辰辰未戌丑，聲宮，色黃，味甘，臭芳，形殖，生金，勝水，時該，藏心，存神，性信，情恐懼……①對于社會政治的看法，揚雄在其《法言序》中明確提出：“立政鼓眾，動化天下，莫尚于中和。中和之發，在于哲民情”,②這種對于中和的提倡同樣是周時期的社會思潮。
楚文化帶給揚雄的影響更多來自人生層面。首先，揚雄有關君子人格的觀點是頗受屈原影響的?！斗ㄑ浴の嶙印菲獙懙狼叭缬袢绗?，爰變丹青。如其智！如其智！”③有關揚雄此語的解釋存在分歧，洪榮寶認為吳仁杰《兩漢刊誤補遺》中的觀點較為接近揚雄本意，吳說認為：“子云以為三閭不肯喔吚嚅唲，從俗富貴偷安，寧殺身以全其潔，如玉而瑩，其可變易而為丹青也哉！故玉可碎，瑩不可奪?！雹茉诖嘶A上，洪榮寶進一步提出“丹青”應為“符采”之意，從而認為揚雄即便惋惜屈原的結局，可對屈原的人格還是大加推崇和肯定的。這一態度可從揚雄所作《反離騷》中得到印證。
《反離騷》雖然自稱“往往摭《離騷》文而反之”,但在涉及屈原的描述上都可發見一種贊賞的意味，如以下這段文本：
資娵娃之珍髢兮，鬻九戎而索賴。鳳凰翔于蓬陼兮，豈駕鵝之能捷？騁驊騮以曲囏兮，驢騾連蹇而齊足。枳棘之榛榛兮，蝯貁擬而不敢下。靈修既信椒蘭之唼佞兮，吾累忽焉而不蚤睹？①用“娵娃之珍髢”,“鳳凰”,“驊騮”以喻屈原，在“讀之未嘗不流涕”的閱讀情狀下，揚雄痛惜屈原的殀殤，發出“吾累忽焉而不蚤睹”的悲嘆。如果不是對于屈原人格的崇拜和透徹了悟，這樣強烈的情感共鳴是很難出現的。其次，借助楚文化中的“尊鳳”
傳統，揚雄提出了理想中的君子形象?！斗ㄑ浴柮鳌氛f：或問“君子”,“在治曰若鳳，在亂曰若鳳?！被蛉瞬恢I，曰：“未之思矣?！?/p>
曰：“治則見，亂則隱。鴻飛冥冥，弋人何慕焉？鷦明遴集，食其潔者矣；鳳鳥蹌蹌，匪堯之庭?！雹谥鲝堎t明君子要像鳳一樣與時偕行，全身遠禍，待圣王而下。揚雄將孔子作為心中君子的典范，當有人問他如果學習孔子的思想而后像張儀、蘇秦一樣進行游說、辯難是否可行時，揚雄驚嘆說這是“鳳鳴而鷙翰”.③可見他對孔子及其思想的態度是膜拜的。
蜀文化在漢代迎來了蓬勃發展，自文翁興學以來，蜀地的人文風物陸續長養出司馬相如、王褒等文學之士以及嚴遵、林閭、李仲元等隱世之士。蜀地優越的人文氛圍與自然環境，滋養了揚雄的個性文思。居蜀時期是揚雄思想形成期，在此期間揚雄曾先后游學于嚴遵、林閭，他們的治學思想和隱逸思想對揚雄思想產生了不可忽視的影響?！稘h書》記載嚴遵以卜筮為業，引導、勸誡前來問卜的民眾趨善而動，表明其深諳易學內蘊。他生性淡泊，不為財利羈絆，閑暇時教授《老子》，作《道德指歸》，可知其對于道家學說諳熟且獨有心得?！度珴h文》載有一篇嚴遵座右銘：
夫疾行不能遁影，大音不能掩響，默然托蔭，則影響無因。常體卑弱，則禍患無萌?？谏嗾?，禍福之門，滅身之斧。言語者，天命之屬，形骸之部。
出失則患入，言失則亡身。是以圣人當言而懷，發言而憂，如赴水火，履危臨深，有不得已，當而后言。嗜欲者，潰腹之矛。貨利者，喪身之仇。嫉妒者，亡軀之害。讒佞者，刎頸之兵。殘酷者，絕世之殃。陷害者，滅嗣之場。
淫戲者，殫家之塹。嗜酒者，窮餒之藪。忠孝者，富貴之門。節儉者，不竭之源。吾日三省，傳告后嗣，萬世勿遺。①其中提到卑弱持身、清靜寡欲等觀念，正是道家思想的濃縮。張濤先生《秦漢易學思想研究》將嚴遵和揚雄的易學思想，作為西漢后期“以道治《易》”的一派進行論述。
以嚴遵思想之傾向考察，的確可見其對易、道二家的深刻理解已深入到其自身行為中，而揚雄正是深受嚴遵影響。另一位在揚雄思想形成過程中起過重要作用的人是林閭，對于古代政治風俗有著廣博的見聞。此后揚雄積二十七年之功初成的《方言》，正是得益于師從林閭的經歷。揚雄欣賞司馬相如的文采風流，早年模仿其文創作了《縣邸銘》《王佴頌》《階闥銘》和《成都城四隅銘》，并借此開始仕宦生涯。揚雄對于蜀地家鄉十分熱愛，他曾根據當時的聞見撰寫《蜀王本紀》，第一次系統梳理了古蜀的歷史。他創作的《蜀都賦》，飽含激情地描繪了蜀地的自然和人文，引領了后世都邑賦的創作。
在周、楚、蜀三種文化的浸潤下，揚雄形成了崇古樂道、關懷現實的胸懷以及與時推移、有所作為的人生哲學，具備了“我手寫我口”的屬文能力，自覺建立了一種肩負文化承續的責任感與使命感。
1.2 對危亂現實的憂患
魯迅先生曾談到人類生活的常態是：“在內有想要動彈的個性表現的欲望，而和這正相對，在外卻有社會生活的束縛和強制不絕地迫壓著?！雹跁x人范望認為：“揚子云處前漢之末，值王莽用事，身縶亂世，遜退無由，是以朝隱，官爵不徙?！雹邸稘h書》本傳記載揚雄《解嘲》創作背景時說：“哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石?！雹芪y的政治環境對于揚雄思想的壓抑和沖擊，是導致揚雄寄望通過寫作《太玄》以垂范后世的一個重要機緣。
漢成帝無子，選擇其弟定陶恭王之子繼承皇位，由此而引發王氏與丁氏、傅氏外戚集團之間的權力斗爭，成為當時社會政治矛盾的一大誘因。王莽在此一時期三個階段的仕宦經歷是這種政治情形的鮮明體現。第一階段為成帝朝。王莽出身王氏外戚家族，成帝時家中九人封侯，其中五人相繼出任大司馬，顯赫一時。王莽因得到時任大司馬的伯父王鳳引薦，步入仕途，與當時的揚雄同官黃門郎，后逐漸獲得王太后信任。
憑借著家族勢力，王莽在成帝臨終前一年繼任王根成為大司馬。第二階段哀帝朝。與成帝時那種平步青云相不同的是，哀帝時王莽經歷了兩次挫折，相繼被“罷就第”,“遣就國”,個中緣由正在于新出現的丁、傅外戚勢力同王氏外戚的利益沖突。王莽因維護王太后的至高地位，觸犯了哀帝祖母傅太后，最終遭遣，暫時被疏離出政治中心。后來，哀帝迫于輿論壓力復詔王莽回到都城，但終哀帝一朝，王莽的仕宦之路始終處于低潮狀態。第三階段平帝以后。隨著丁、傅二后及哀帝的相繼離世，王莽及其家族終于獲得了再次獨控政權的時機。他們選擇只有九歲的中山王繼位，王太后臨朝稱制，王莽輔政，經過一系列舉措，最終將最高權力集中在王氏集團手中，這也為王莽日后代漢自立埋下伏筆。
在外戚集團發生利益沖突這一過程中，官宦們所處的政治環境愈發變得復雜而動蕩不安，佞邪之臣得到任用，正直之臣處境堪憂。一方面如董賢、息夫躬等得到信用，驕蹇欺世。董賢父子同為公卿，一時貴盛。息夫躬憑借哀帝親信，曾上書歷詆公卿大臣，使得“眾畏其口，見之仄目”.
另一方面如王嘉、師丹等正義直諫得罪。哀帝親信董賢，并對其破格拔擢，年僅二十二歲便位列三公，班固曾評價說其“進不由道，位過其任，莫能有終”.②對此事，當時的丞相王嘉曾義正辭嚴地加以抗爭：
高安侯賢，佞幸之臣，陛下傾爵位以貴之，單貨財以富之，損至尊以寵之，主威已黜，府藏已竭，唯恐不足。財皆民力所為，孝文皇帝欲起露臺，重百金之費，克己不作。今賢散公賦以施私惠，一家至受千金，往古以來貴臣未嘗有此，流聞四方，皆同怨之。里諺曰：“千人所指，無病而死?！背汲橹?。①表明自己對于統治現狀將導致民心盡失的憂慮，引起哀帝不滿，后被下獄，死于獄中。
曾做過哀帝老師的師丹因反對為丁、傅二后上尊號一事，最終被攀附丁、傅集團的朱博、趙玄等彈劾而被哀帝貶為庶人，罷歸鄉里。
統治階層的壓抑和動蕩，間接造成社會輿論中末世情緒的產生和蔓延。這種末世情緒先是體現在哀帝建平二年的短暫改制。讖緯思潮的流行是西漢末政治領域的一個特征。哀帝時，夏賀良等借赤精子之讖諫說皇帝改元易號，被哀帝采納，改元“太初”,號“陳圣劉太平皇帝”,旋即又廢除，最終成為一場僅持續兩個月的鬧劇。這一史實反映了當時統治集團對維持統治信心的缺乏。而生活在社會底層的普通百姓，卻生活在水深火熱之中。哀帝時，關東遭大旱，出現了類似宗教性質的聚祠西王母的社會風氣。
史書記載：“民又會聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號呼相驚恐?！雹诎У鬯篮?，董賢被依罪處置，縣官斥賣其家財多達“四十三萬萬”,“長安中小民歡嘩，鄉其第哭，幾獲盜之?！雹蹚倪@樣的記載中，可以了解到當時百姓生活環境的惡化及其所承受的精神痛苦。
揚雄對于當時政治危亂的癥結所在，有著自己的認識，并在《太玄》中試圖對之予以揭露和療救。正如鄭文先生所認為的那樣，《太玄》中有“許多內容針對哀帝時的現實”.④在君主專制體制建構下的漢朝，皇帝個人的因素是影響國家政治及士大夫命運不可忽視的參數。首先，揚雄已清楚地認識到在集權制度下，皇帝個人賢愚對于政權的重要性，正如《法言·先知》所說：“政之本，身也。身立則政立矣?！雹荨缎摹氛f：
天地所貴曰生，物之所尊曰人，人之大倫曰治，治之所因曰辟。崇天普地，分群偶物，使不失其統治者，莫若乎辟。夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。
將君主作為人間治道的核心。揚雄主張君主應將《洪范》所主張政治思想作為現實施政的原則，《法？次二》說：“摹法以中，克”,司馬光解釋認為：“《洪范》皇極，眾之所共由也?！?/p>
正如劉保貞所概括的那樣：“揚雄理想中的政治是：君具大德，仁慈寬厚，恩澤普施下民，惠及昆蟲鳥獸，并進而上感天地神靈，達到一種神、人、昆蟲鳥獸共樂的至高境界?！?/p>
其次，揚雄認為只有君臣上下一心，才可以把國家治理好。君與臣是古代社會一對重要倫理范疇，《玄摛》說：“夫天地設，故貴賤序。四時行，故父子繼。律歷陳，故君臣理?！雹堋冻！肥邹o說：“陰以知臣，陽以知辟，君臣之道，萬世不易?！雹菀躁幱鞒?，以陽喻君，這是《太玄》擬《易》而來的體例之一。在此基礎上，揚雄認為君臣在有序的基礎上要和衷共濟，做到“無間之窒，一其二也”,司馬光注說：
“其合無間，二如一也”.⑥吳則虞先生在《揚雄思想平議》⑦一文中列舉了《太玄》中的一些贊辭，認為是對哀帝時政治的影射和批評，如《閑·初一》：“蛇伏于泥，無雄有雌，終莫受施?！眳莿t虞先生認為“這疑是指著孝哀帝想讓位給董賢的故事”;《強·次三》：“柱不中，梁不隆，大廈微?！眳钦f認為“這疑是譏諷小人當國”;《居·次四》：
“見豕在堂，狗系之遠?！眳钦f認為“這疑是唾罵當時的統治集團中的人物”.吳則虞先生緊密結合揚雄所處的歷史文化氛圍，這種角度為研究揚雄思想提供了正確的途徑。
然而與其為這些贊辭附加索引性質的具體人事，不如借鑒揚雄“訓詁通而已”的態度來理解《太玄》的主旨及思想。第三，揚雄繼承了《周易》的重民思想。揚雄深知得眾則得國的道理，強調安民、養民的重要性?！稊?？次五》：“次五：畜盤而衍，繭純于田?！薄稖y》云：“畜盤繭純，不奪時也?！?/p>
司馬光注云：“合于民望，用無不利”.①因此可以說，揚雄通過《太玄》表現對當時政治弊端的揭露和對理想政治社會的勾勒。金春峰先生批評《太玄》中有關君臣的表述不離三綱五常。如果從揚雄所處的時代背景出發，理解揚雄垂范世人的寫作初衷，應該不必對此過于苛責。
1.3 對古代智者事跡的推崇
揚雄創作《太玄》是仿效皋陶、箕子，為統治者闡述治世之方，以期望被人君接受，從而使社會危亂的環境得到根本改善，個體得以長久安身。哀帝時，眾人皆熱衷于攀附權貴以謀晉身時，揚雄選擇埋首于《太玄》創作?！俺[”正是對哀帝朝揚雄處世態度的恰當概括。
朝隱，顧名思義，指雖居位在朝，而淡泊恬退與隱居無異。揚雄以朝隱處世，首先是出于在危亂的政治環境中保全自身的本能選擇?！逗榉丁分袑ⅰ皦邸焙汀翱冀K命”列為“五?！敝?，將“兇、短、折”作為“六極”之首，體現出古人強烈的重生意識。極其重視并追求個體精神自由的莊子，也不得不承認外部世界影響的不可避免，說道：“若夫乘道德而浮游則……無譽無咎，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！”
表達一種安于命、化于時、順于人的處世態度。漢代士人的生存處境并不比莊子時代改善多少，中央集權作為另一種外部環境對于士人精神的壓抑和肉體的鉗制，給了道家隱逸思想一個滋長的土壤。從漢初的商山四皓、司馬季主到后來的鄭子真、嚴君平、李仲元等，構成了西漢隱逸人物發展群像。其中，嚴君平是揚雄的老師，對其影響自不待言。揚雄還曾評價四皓是“賢人”,贊揚李仲元“不屈其意，不累其身”.他們的事跡無疑對揚雄的處世抉擇產生了非常重要的影響。揚雄曾有取于自然界中朱鳥的生存狀態，體悟到“時來則來，時往則往”,順應時宜的生命智慧。揚雄認為就是像孔子這樣的圣人，也不得不在必要的時候屈身以應時。揚雄認為“命”有可控的因素，也有不可控的因素。他吸收孟子所言“知命者不立乎巖墻之下”的主張，進一步說道：“若立巖墻之下，動而征病，行而招死，命乎！命乎！”
他還認為“吉人兇其吉，兇人吉其兇”,②告誡人們應該時時戒慎生活中的細微征兆，以趨吉避兇，全身安命。正如徐復觀先生所認為的那樣揚雄對于人生禍福是極其看重的。因此，當他處在哀帝朝動蕩的政治現實中時，面臨進退維谷的境遇，朝隱成為他所作出的必然選擇。
然而，揚雄是一個有自我抱負的人，單純茍且偷安而無所作為畢竟是他所不齒的。
這從他對武帝時一位標榜“朝隱”的士人東方朔的評價中，可以看出端倪?！妒酚?？滑稽列傳》記載：（東方）朔曰：“如朔等，所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中?！睍r坐席中，酒酣，據地歌曰：“陸沉于俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下?！?/p>
東方朔以能言善辯的弄臣形象出現于史書中，他曾告誡后代應“飽食安步”,“依隱玩世”,這與傳統的忠孝傳家的價值觀念相比，顯得格外輕浮叛逆。不同于其玩世不恭的態度，在揚雄看來，隱世不是為沽名釣譽而特立獨行，而是在外部環境的迫壓下，苦無出路的無奈之舉，其背后有著對于世政深重的憂患情結。揚雄關于朝隱思想的表述見于《法言？淵騫》篇：
世稱東方生之盛也，言不純師，行不純表，其流風遺書，蔑如也?；蛟唬骸半[者也?！痹唬骸拔糁[者，吾聞其語矣，又聞其行矣?！被蛟唬骸半[道多端?！?/p>
曰：“固也！圣言圣行，不逢其時，圣人隱也。賢言賢行，不逢其時，賢者隱也。談言談行，而不逢其時，談者隱也。昔者箕子之漆其身也，狂接輿之被其發也，欲去而恐罹害者也?；又逗榉丁?，接輿之歌鳳也哉！”或問：
“東方生名過實者，何也？”曰：“應諧、不窮、正諫、穢德，應諧似優，不窮似哲，正諫似直，穢德似隱?！闭垎枴懊?曰：“恢達?！薄皭罕?？”曰：
“非夷尚容，依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎！”或問：“柳下惠非朝隱者與？”曰：“君子謂之不恭。古者高餓顯，下祿隱?！?/p>
有別于時人稱道東方朔，認為其是和柳下惠一樣的朝隱之士的觀點。揚雄認為東方朔只可稱為“滑稽之雄”,他所謂的“朝隱”,只是茍安求容、欺世盜名而來的表象，實質卻是行為不恭、言行不符。揚雄舉出隱者的三種類別，即圣人隱，賢者隱與談者隱，三者高低判然，都需要從其人言行中加以分別。揚雄還提出了他心中隱者的典范：箕子和接輿?；悠嵘砼c接輿披發的行為，雖然怪異出格，但卻是無奈之下保全性命之舉，他們對于世道仍抱有關懷，行為沒有絲毫造作的意味，箕子后來為周武王陳《洪范》，接輿在狂亂的狀態下“歌鳳”以勸誡孔子，均是其明證。揚雄作《解嘲》曾以東方朔《答客難》為范式，劉勰曾評價二文說：“《客難》，托古慰志，疏而有辨。揚雄《解嘲》，雜以諧謔，回環自釋，頗亦為工?！?/p>
一個“辨”字，一個“工”字，輕而易舉道破兩人的性格特征和精神風貌，實是知言。揚雄《解嘲》中以“時異則事異”為主要思想，始終貫穿著禍福辯證的憂患意識，而中間一段文字：“且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室?！被谩吨芤住坟粤x，揭示“盛不可久而滅且絕”的道理，頗具警世意味。因此，何義門評價此文認為：“本東方之體，而恢奇淵深過之”.
揚雄贊同箕子與接輿的處世存身之道，他認為君子應該“用明保慎其身”,③而不倡導“庸行翳路，沖沖而活”,④即明哲保身，而不要庸碌無為求得茍免。他十分推崇箕子的智能，認為“箕子以其智為武王陳《洪范》，殺身者遠矣?！标P于《太玄》一書的創作，揚雄曾直言“其事則述，其書則作”,司馬光作注說：“揚子所作《太玄》之書，其所述者亦先圣人之道耳?！雹葸@一解釋的確是對《太玄》本旨的客觀發見。揚雄也曾公開談到《太玄》的寫作意圖是“為仁義”,然而當時的人們對此并不以為然，認為五經之中對仁義之道的闡發已經足夠，揚雄此舉并無任何價值，正如同劉歆對其作《太玄》一事的觀點一樣，認為這是“空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也?！雹賹Υ藫P雄明確提出他的創作意圖是希望“勿雜而已”,②司馬光注說：“則象天地以為人紀，異術無從而入?！笨梢?，揚雄希望承擔起的是像文王演《易》，箕子陳《洪范》，孔子作《春秋》等圣人一樣肅清思想、垂范后世的責任。
綜上所述，揚雄在哀帝朝危亂的現實中選擇朝隱處世，其思想是得益于箕子等圣哲“以智遠禍”的遠見卓識。揚雄創作《太玄》的初衷，正是效法前修，以期為世道眾生留下法則，是出于希望從根本上改變危亂現實的深遠考慮。
