近年來學界關于紅色資源的研究方興未艾，但對紅色資源概念的界定仍有含混之處，其根本原因在于未能深刻把握紅色資源的本質特征，導致概念不清，進一步界定紅色資源的概念非常有必要。

一、學界對紅色資源概念的界定

關于紅色資源概念的內涵，目前學界有以下幾種代表性觀點:譚冬發、吳曉斌較早提出紅色資源概念，并做了廣義與狹義的區分，認為廣義的紅色資源是指那些順應歷史潮流、弘揚愛國主義精神的一切革命活動中凝結的人文景觀和精神，而狹義的紅色資源則是指在中國共產黨成立以后領導廣大人民進行的第二次國內革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭期間所形成的歷史痕跡和精神魂寶。

徐艷萍、李實等人也區分了廣義與狹義的紅色資源。徐艷萍認為，廣義的紅色資源包括有形資源、無形資源、文化資源和人物資源四個方面;狹義的紅色資源主要是指中國共產黨領導中國人民在革命和戰爭時期建樹豐功偉績時形成的革命遺址、紀念場所、標志物、遺存物品和文獻，以及承載革命歷史、革命事跡和革命精神的載體。

李實認為，廣義的紅色資源可以包括全世界共產主義運動過程中形成的無產階級政治理論、道德觀念和價值準則及其承載這些精神產物的物質的總和;狹義的紅色資源是指中國共產黨領導的人民解放斗爭和社會主義建設偉大實踐中所形成的崇高精神及其物質載體的總稱。

耿琪則認為，紅色資源無所謂廣義與狹義之分，但包含了物質和精神兩個層面，物質層面的紅色資源指的是革命歷史遺跡、博物館、紀念館、展覽館、烈士公墓、旅游線路等;精神層面的紅色資源則是指中華民族在五千多年的發展歷程中形成的以愛國主義為核心的團結一致、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神與中國共產黨領導下形成的民族精神。

張泰城、魏本權認為，紅色資源就是中國共產黨建立以來，在馬克思主義中國化的歷史進程中凝結而成的思想資源、政治資源、文化資源、精神資源，以及它們的物化形態資源。

李康平則突出了紅色資源的革命特性，認為紅色資源以“中國革命道路、革命文化、革命精神”為基本內涵。

肖發生在強調紅色資源的“紅色”特性的同時，突出了它的“資源”特性，從而將紅色資源界定為“在新民主主義和現代化建設時期，中國共產黨在領導各族人民進行革命斗爭和現代化建設實踐中所形成的，能夠為我們今天所開發并具有重要價值意義的各種精神及其物質載體的總和”。

還有學者對紅色文化概念做了界定，也可看作是對紅色資源概念的一種界定方式。李水弟、傅小清、楊艷春將紅色文化界定為“我們黨在新民主主義革命時期以馬克思列寧主義的新文化即科學的宇宙觀和社會革命論為基礎，根據中國革命的實際情況，領導中國人民創建的反帝、反封建的先進的無產階級政治文化”。

陳世潤、李根壽則簡單明了地將紅色文化界定為“中國共產黨領導中國各族人民在革命斗爭和建設實踐中所形成的偉大革命精神及其物質載體”。

二、紅色資源概念的再界定

不難看出，以上關于紅色資源概念的不同界定，其差異主要體現在以下四個相互關聯的方面:紅色資源的本質特征，紅色資源形成過程中的實踐主體，紅色資源形成的時間跨度，以及紅色資源的基本內容。而紅色資源的本質特征又是其中最為重要的一個方面，理解與否，必然影響到對其它三個方面的理解與界定。

\\(一\\)紅色資源的本質特征

紅色資源首先必須是“紅色的”，但什么是“紅色”，“紅色”具有怎樣的本質特征?目前，學者們對“紅色”的界定主要有以下幾種方式:

第一，將“紅色”界定為“順應歷史潮流”和“弘揚愛國主義精神”，或者以中國共產黨人及其領導下的廣大人民的“精神魂寶”來對應“紅色”。誠然，“順應歷史潮流”和“弘揚愛國主義精神”是“紅色”本質規定之一，但“紅色”必然還有其它的本質規定性，否則就會因為太過寬泛而將古今中外的一切順應歷史潮流和一切具有愛國主義精神的東西都稱為“紅色資源”。但事實上人們在習慣上并未將所有這些都納入到“紅色資源”范疇，而是始終將“紅色”與共產黨尤其是中國共產黨聯系在一起。因此，“紅色”一定是與共產黨尤其是中國共產黨的某些本質特征有著內在的關聯?！熬窕陮殹闭f雖然把握到了“紅色”與共產黨尤其是中國共產黨之間的某種關聯，但對“精神魂寶”本身沒有做進一步的界定，也就是說，沒有指出“紅色”與中國共產黨的哪些本質特征或精神特質內在相關，因而仍然是抽象的。

第二，認為“紅色”應當體現“無產階級政治理論、道德觀念和價值準則”，或者認為“紅色”是中國共產黨人及其領導的人民在革命和建設實踐中形成的“崇高精神”。前一觀點指出了“紅色”與共產黨的某種本質關聯，但一方面沒有將這種本質關聯限定在“中國無產階級”和“中國共產黨”身上，另一方面則沒有對“無產階級政治理論、道德觀念和價值準則”做進一步的提煉與限定。之所以要將“紅色”與共產黨的本質關聯限定在“中國無產階級”和“中國共產黨”身上，是因為無產階級和作為無產階級先鋒隊的共產黨，始終是某一國家、某一民族的無產階級和共產黨，因而必然打上民族文化傳統的烙印而形成自身獨有的特色。也就是說，無產階級的精神和共產黨的精神必然同時與特定的民族精神關聯在一起。之所以要對“無產階級政治理論、道德觀念和價值準則”做進一步的提煉與限定，是因為無產階級本身還有一些“陳舊的骯臟東西”，這些東西顯然不能定性為“紅色的”，只有其中那些順應歷史潮流的、先進的東西，如集體主義、實事求是、艱苦樸素等，才能稱之為“紅色的”?！俺绺呔瘛闭f也是如此，即應當進一步闡明是哪些“崇高的精神”。

第三，將“紅色”與“以愛國主義為核心的團結一致、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神與中國共產黨領導下形成的民族精神”相對應。這一觀點突出了民族精神，也談到了“中國共產黨領導下形成的民族精神”，但仍沒有清晰地闡明“中國共產黨領導下形成的民族精神”與一般意義上的“民族精神”有何不同，也就是說，沒有突出無產階級和共產黨的價值觀念和精神特質。

第四，還有的學者強調“紅色”與“革命性”之間的關聯，或者強調“紅色”與“馬克思列寧主義”的內在關聯。但“革命性”與前文所說的“順應歷史潮流”以及“弘揚愛國主義精神”一樣，仍然只是“紅色”的本質規定之一。同樣的，“馬克思列寧主義”還必須與民族特色相結合，才能較為全面地界定“紅色”。

綜上所述，“紅色”的本質特征至少應當包含三個方面，即民族性、革命性以及無產階級或共產黨人的社會主義價值取向性。只有同時體現了這三個方面的東西，才可稱之為“紅色的”。準確把握了紅色資源的本質特征，就能夠據此而對紅色資源形成過程中的實踐主體、形成的時間跨度以及基本內容等方面做出更為清晰的界定。

\\(二\\)紅色資源形成過程中的實踐主體

根據對紅色資源本質特征的界定，紅色資源形成過程中的實踐主體只能限定為“中國共產黨及其領導的廣大人民”，而不能寬泛、籠統地理解為世界范圍內的共產主義運動者，或者一切順應歷史潮流、弘揚愛國主義精神的行為主體。

\\(三\\)紅色資源形成的時間跨度

紅色資源形成的時間跨度是一個有爭議的問題。關于時間跨度的開端，學界普遍認為應當是在“中國共產黨成立”之后，對于時間跨度的結束，學界則有不同觀點。針對時間跨度的問題，一種觀點認為應當是自中國共產黨成立至革命戰爭結束，另一種觀點界定為“中國共產黨成立以來”。前一種觀點著眼于紅色資源的形成時間，其合理性在于:由于人們所熟悉的那些具有民族性、革命性和社會主義價值取向性的紅色資源主要是在革命戰爭時期形成的，所以一般情況下人們傾向于將紅色資源與革命戰爭這一特定時期關聯在一起。后一種觀點著眼于紅色資源的本質特征，其合理性在于:盡管紅色資源主要是在革命戰爭時期形成的，但它并非封閉的和僵死的東西，那些社會主義建設時期所涌現和形成的精神財富及其物質載體，與革命戰爭時期的紅色資源在本質規定性方面是一脈相承的，是革命戰爭時期已基本形成的紅色資源的豐富與發展，沒有理由將其排除在之外?？梢?，關于紅色資源的時間跨度，可以有兩種不同但都可接受的理解方式，從而紅色資源也就可以有廣義和狹義兩種不同的理解方式。但無論廣義的理解還是狹義的理解，其本質規定是一致的，即都是具有民族性、革命性和社會主義價值取向性的精神魂寶及其物質載體總和。

\\(四\\)紅色資源的基本內容

無論是廣義的還是狹義的理解，其本質特征決定了紅色資源的基本內容只能是那些具有民族性、革命性和社會主義價值取向性的精神魂寶及其物質載體總和，而那些不同時具備民族性、革命性和社會主義價值取向性的東西則不能納入紅色資源范疇。

三、重新界定紅色資源概念的意義

概念的準確界定，是紅色資源研究、傳承—創新、開發和利用的基礎性前提。

首先，準確把握概念，有利于明確紅色資源研究、傳承—創新、開發和利用的目的和意義。進行紅色資源的研究、傳承—創新、開發與利用是因為紅色資源在當代具有政治認同、社會凝聚、文化傳承、道德教化以及經濟產出等一系列的功能與價值，不能形而上、空對空。但是，要使紅色資源服務于當代社會主義建設，就必須辨析清楚中國共產黨及其領導的廣大人民在革命和建設實踐中哪些事跡和思想價值觀念能夠發揮政治認同、社會凝聚、文化傳承、道德教化以及經濟產出這樣的功能或實現這樣的價值，從而能夠作為紅色資源加以研究、傳承—創新、開發和利用。要做到這一點，就必須在深刻理解紅色資源本質特征的基礎上準確把握其概念內涵，因為只有那些體現了這一本質特征的事跡和精神才能在當代真正有效地發揮這些功能或體現這些價值，從而真正有效地服務于當代社會主義建設。

其次，準確把握概念，有利于明確紅色資源研究、傳承—創新、開發和利用的對象。一方面，如前文所述，并非中國共產黨及其領導的廣大人民在革命和建設實踐過程中的所有事跡和思想價值觀念都具有重要的當代價值，從而應當作為紅色資源研究、傳承—創新、開發和利用的對象，而要辨析清楚其中哪些事跡及其體現出來的精神應當作為有價值的研究、傳承—創新、開發和利用對象，仍需要在深刻理解紅色資源本質特征的基礎上準確把握其概念內涵。另一方面，紅色資源是精神魂寶及其物質載體的總和，但就其本質特征而言，紅色資源的核心應當是這些物質載體所體現出來的精神魂寶。

或者說，中國共產黨及其領導的廣大人民在革命和建設實踐中遺存下來的事跡、遺址和器物等物質載體之所以重要，是因為它們承載著具有民族性、革命性和社會主義價值取向性的精神魂寶。因此，確切地說，真正應當作為有價值的對象加以研究、傳承—創新、開發和利用的，是作為精神魂寶的紅色資源。而那些物質性遺存，只是因為它們承載著這些精神魂寶才成為紅色資源研究、傳承—創新、開發和利用的對象。

最后，在準確把握紅色資源概念內涵從而明確紅色資源研究、傳承—創新、開發、利用的目的、意義與對象的基礎上，才能找到紅色資源研究、傳承—創新、開發與利用的有效方式方法，才能正確處理研究、傳承—創新、開發與利用之間的辯證關系。

正因為紅色資源的研究、傳承—創新、開發與利用的目的和意義在于服務于當代的社會主義建設，正因為其對象主要是體現在事跡、遺址、器物等物質載體中的精神魂寶，所以紅色資源的研究、傳承—創新、開發與利用應當是一種內在的方式，而不應當是外在的方式，即不僅僅停留于事跡、遺址、器物等物質載體的搜集、保存、開發與利用，更應當是通過對物質載體的搜集、保存、開發與利用來挖掘、提煉和整合其中蘊含著的具有民族性、革命性和社會主義價值取向性的偉大精神魂寶，更應當以文字、圖片、影像等各種載體形式，通過融入課堂的學校教育形式以及旅游、參觀等社會教育形式來傳承和弘揚紅色資源中的這些寶貴精神傳統，更應當是結合新的社會實踐和新的時代特點對紅色資源中的精神魂寶做出創新性的闡釋，以使這些寶貴傳統能夠在傳承中創新，在創新中傳承。

一旦明確紅色資源的研究、傳承—創新、開發與利用的目的和意義在于服務于當代的社會主義建設，其對象主要是物質載體中蘊含著的精神魂寶，那么就必然涉及另一個問題，即如何正確處理紅色資源的研究、傳承—創新、開發與利用之間的辯證關系。就紅色資源研究而言，一方面，紅色資源的傳承—創新、開發與利用等構成了紅色資源研究的具體方面和具體內容;另一方面，對紅色資源進行有效地傳承—創新、開發與利用又構成了紅色資源研究的具體目標。就紅色資源的傳承—創新而言，一方面，傳承—創新表現為目的本身，研究、開發與利用都應當為紅色資源的傳承—創新服務;另一方面，必須在科學、扎實研究的基礎上進行創新性地有效開發與利用，才能實現紅色資源的有效傳承—創新。

就紅色資源的開發與利用而言，它本應當以紅色資源的有效傳承—創新為原則和宗旨，但由于紅色資源的開發與利用往往與經濟效益關聯在一起，因而人們往往為了追求經濟效益這一外在的功利目標而忽略傳承和發揚寶貴精神傳統這一內在的價值目標。誠然，產生經濟效益本身就是紅色資源服務于社會主義建設的一個方面的體現，但它不能以紅色資源中精神價值的誤讀、曲解、淡化甚至媚俗為代價。這一擔憂絕不是多余的。當前，全國各地尤其是革命老區，紛紛依托當地的自然景觀，主推當地的紅色資源，大力發展以“紅色”為主題特色的旅游產業，使得紅色旅游成為一個具有相當規模和相當發展潛力的朝陽產業。不可否認，通過紅色旅游，大量的紅色資源尤其是紅色資源的物質形態方面，得到了深度的挖掘、廣泛的搜集、有效的保護和相當規模的整合與建設，也讓更多的人在旅游參觀中接觸、體驗到紅色資源的獨特魅力，接受了印象深刻的紅色教育，從而使紅色精神價值得到了更廣泛、有效地傳承與發揚。但也應當注意到，在紅色資源的旅游開發中，開發和運營主體有可能將紅色資源當作純粹的營利工具和手段，有些人為營利不惜歪曲和捏造一些粗俗的故事以吸引旅客，甚至設置一些具有封建迷信色彩的環節以勒索游客錢財。

這些純粹商業化的運作方式，在很大程度上淡化、消解了紅色精神價值的嚴肅性和崇高性，使之庸俗化，從而從根本上不利于紅色精神價值的傳承與發揚。為此，必須對紅色旅游景區進行有效地管理與整頓，引導紅色旅游產業健康發展，使紅色資源開發的經濟效益與社會效益辯證地統一起來。

總之，在深刻理解其本質特征的基礎上準確把握紅色資源的概念內涵，澄清以往理解和認識上的混亂與偏差，是對紅色資源進行有效研究、傳承—創新、開發與利用，從而使之在當前及未來的社會主義建設中更好地發揮政治認同、社會凝聚、文化傳承、道德教化以及經濟產出等重要功能的基礎性前提。

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