板頭曲是河南省著名的傳統樂種，又稱“中州古調”、“中州古曲”.它歷史悠久，文化積淀深厚，具有高度的藝術價值。板頭箏曲脫胎于板頭合奏曲，是板頭曲音樂的重要組成部分。它地處河南，在河南箏派中占據重要地位，其中南陽地區是其傳播和發展的中心地區，其音樂更為原汁原味。下文中，將以南陽地區為中心，結合對當地老藝人的走訪，以及板頭箏曲在當地的發展情況，對板頭箏曲的文化內涵及社會功能進行闡述。
一、文化內涵
（一）感性內涵
一個地區樂種的特點是對當地人民生活習慣、性格以及思想內涵的體現。而這種思想、性格、觀念的形成往往來源于這一地區獨特的歷史、文化背景以及它所特有的地域特點。板頭箏曲中所涵蓋的情感內涵以及南陽地區人民對它執著的依戀與當地人民長久以來所形成的意識是分不開的。
南陽古稱“宛”,位于河南省西南部，在歷史上為豫西的交通樞紐，是溝通豫、陜、鄂、川的咽喉，有著相當重要的戰略地位，被稱為兵家必爭之地。在漫長的歷史歲月中，由于其占據重要的地理位置，在重大的歷史關口上，南陽扮演著不可缺少的角色。因為長期戰亂的影響，百姓生活大起大落，疾苦波折，飽嘗了戰爭所帶來的災難和痛苦，在這種環境下，當地的人民很容易產生悲切、多愁善感的情緒，久而久之，這種情感根深蒂固，所以在板頭箏曲的曲調中，這種凄苦、悲涼的音調十分常見。同時由于戰亂的原因，百姓生活大起大落，這也促使了當地人民直接、質樸、毫不掩飾的表現方式。特別是在表現凄苦、悲涼的情緒時，在很多樂曲剛開始第一小節進板處就直接用明顯帶有悲情腔調的四度音程跳進來渲染這種悲傷、哀怨的情緒。另一方面，正是由于長期處于戰亂的環境，更增加了南陽地區的人民對于安寧、穩定的生活狀態的渴望和對美好生活的向往。所以在板頭箏曲中，有很多描寫祖國山川景色、花鳥情趣和對幸福生活向往的作品，例如《風擺翠竹》、《上樓》、《下樓》等，這從側面也反映出了當地人民樂觀積極的生活態度。
從地勢上來看，它東南臨桐柏山，西南靠武當山，北依伏牛山，南瀕漢水，為三面環山、南部開口的馬蹄形盆地。由于地處盆地、資源充足、土地肥沃，自古以來，南陽人有一種封閉、保守、自我保護的意識，這一點在音樂方面的體現十分明顯。板頭箏曲的發展，雖然相對的緩慢，但它在每前進一步的同時都盡力的去保證自身原有的風格和韻味，盡力不去改變。長久以來，南陽地區人民對他們本土文化那種濃郁的依戀情感與當地的地理環境有著不可分割的關系。一方面，由于它優越的地理位置、地勢條件，這里氣候溫和、土地肥沃、雨量充沛、河流眾多，有“中州糧倉”之稱，當地人民的生活民風淳樸，節奏相對緩慢，使得南陽地區大多數民眾自身形成一種安然自得、與世無爭的精神狀態。這種氛圍與生活狀態使當地人民對自己鄉土的文化有一種本能的、質樸的依戀。
（二）理性內涵
在《南陽市曲藝志》一書中，對大調曲子有這樣一段描述：“大調曲子以詩詞歌賦為基礎，以規矩禮法、仁義道德為宗旨。它注重知識性，追求高雅、大方。 ”其中，“仁”是儒家思想體系的核心內容，板頭箏曲的傳播，無論技藝的深淺和年齡的長幼，大家都尊稱對方為“曲友”,這便是“仁”的體現。 “義” 即指曲友之間的道義之交。筆者在采訪板頭曲傳承人宋光生時，先生尤其重視這一點，講到：“不管是在哪里，條件如何，只要是曲友相聚，大家一定會盛情款待，如果對方困難，必然互相幫助。 ”在說到幾十年前宋先生自己與曲友分別時，先生激動的用“一步三回頭”來形容當時的情景。 “規”即大調曲子活動者無論在什么樣的場合，都要講究衣冠周正、閉目端坐、目不斜視。 “矩”即唱者坐右邊，彈奏著坐左邊，在開板演唱之前先定深思，再演唱。儒家思想中的“禮”是指禮儀、禮貌、禮節，在大調曲子場里（即茶館），一般在開場前或一曲結束另一曲即要開始時，曲友們都會以禮相讓，讓其他曲友先開始，以示謙虛，在一曲結束時，無論演唱、演奏程度的深淺，曲友們定會拍手叫好，決不會相互批評指責。
二、社會功能
作為一種鄉土文化形態，板頭箏曲的存在與延續，必定基于它在其賴以生存的文化生態環境中，至今還發揮著種種或顯或隱的社會功效。而所謂社會功效，指的是它在這一文化生態中，對共生于這一文化環境中的社群生活所提供的影響力。有關于此，本文將分別從下面幾個角度予以說明。
（一）文化傳承
南陽地區板頭箏曲作為國家級非物質文化遺產，承載著豐富的歷史文化信息。其中大部分樂曲都包含著特定的歷史內容，或反映某一時期人們社會生活的情感故事，具有高度的歷史與文化價值。板頭箏曲中包含了春秋時期、兩漢、魏晉南北朝、以及唐宋元明清各個朝代的歷史題材及社會生活的作品。如描寫春秋時期的作品《嘆顏回》和《哭子路》，樂曲通過以孔子對顏回、子路兩位徒弟的沉痛哀悼，從另一個側面反應出春秋后期復雜的政治斗爭和社會環境，同時蘊含著我國以“仁”為核心的儒家思想學說。再如《上樓》、《下樓》、《思春》、《思情》、《閨中怨》等樂曲，這類作品多取材于宋元明清時期的戲劇、小說，多描寫封建社會婦女的生活際遇及情感體驗，表達了在封建禮教下婦女對于愛情的向往和對情感的忠貞。這些作品經過歷代的傳承一直延續至今，無不打上深深的時代烙印。板頭箏曲中所描述的歷史故事，以及社會生活情景，雖然不是取材于當下，但它所表達的情感、思想以及精神價值，是中華民族最基本、最普遍的，是歷代民族情感和精神的體現，這也是板頭箏曲可以歷代傳承至今的根本所在。
（二）倫理作用
倫理指的是一種人際關系，而人際關系卻又是與共有的社會文化生態、一定的生產運作、親緣社交相關聯。而音樂從來就是一種建立在人際聯系需求關系上的。
也就是說，音樂活動從來都和人與人之間的交往有密切關系的，鄉土音樂更是如此。這里所說的倫理價值主要體現在板頭箏曲所處的茶館活動中。
南陽地區位于河南省西南部，現轄1市2區10縣，據統計，目前總人口達到1025萬。在當地，人們有閑暇時進茶館聽曲兒娛樂消遣的習慣。文化茶館一方面是曲友們聽曲兒、演奏的地方，同時也是人際交流和文化傳播的場所，具有凝聚鄉土文化的作用。在當地，茶館里的人群一般可分為三類：
一類是經營茶館的主人及其家人；一類是來茶館娛樂消費的人，這類人剛開始一般都是由于興趣的驅使純粹來聽曲兒或聊天的，在這種氛圍下經過一段時間的熏陶之后，其中一部分會逐漸的參與到演唱中去；第三類是大調曲子藝人。大調曲子以及依附于它的板頭曲歷來都是以一種自娛自樂的方式存在，這種自娛的方式使其曲友們對演唱、演奏時的安排以及他們的演奏狀態都十分隨意，久而久之，這種方式在不知不覺中便拉近了茶館里人們相互之間的距離。
這種隨意性主要體現在以下兩點：
1.茶館一般不會規定開始和結束的具體時間，每天基本上從下午兩點多開始，陸續有曲友進場，待人員差不多時便開始彈唱，一般到四點左右的時間是茶館里最熱鬧的時候，這時候曲友們相互切磋，演唱、傾聽，等到五六點將要晚飯的時間，曲友們便陸續散去。偶爾也會有個別曲友繼續留在茶館里切磋技藝，待盡興后再離去，這時候茶館才會關門。在筆者看來，曲友們之間的這種交流，除了音樂本身之外，更是聯系他們相互之間情感關系的紐帶。
2.在演唱、演奏方面，曲友們都比較自由，一般在一個大的曲牌唱完之后就會換另一個人來接場，伴奏的人員若是累了，旁邊的曲友也可以隨時接上。有時候曲友們坐久了也會到院子里走走，三三兩兩的聊上幾句，而后又坐下來聽曲兒，十分隨意。在南陽地區的茶館中，曲友們長期處在這種輕松、融洽的環境中，更容易拉近相互之間的距離。對于曲友而言，他們之間相互的唱奏與傾聽，除了音樂本身所涵蓋的思想及韻味之外，更是作為一種相互交流、表達情感思想的媒介，他們所尋求的是在遵循共同的倫理價值下所產生的精神上的共鳴。
板頭箏曲作為一種鄉土文化，具有豐厚的價值。它所蘊含的儒家思想觀念，是當地人們行為規則的一種體現。由于南陽地區特殊的地理、文化背景以及它所蘊含的符合當地人民行為準則的思想原則，使得當地人民對板頭箏曲有一種本能的、質樸的依戀，并自然而然的對這一文化現象進行傳承和光大，在這一過程中，他們也得到了在遵循共同倫理價值下所產生的精神上的共鳴。筆者希望通過本文，使更多的板頭箏曲愛好者及古箏演奏者更為全面深入的了解板頭箏曲，以便共同探討與學習。同時，以便引起人們對板頭箏曲的關注與投入。
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