一、“天樂社”概況
“天樂社”成立于2007年，是“德云相聲聯盟”成員，也是武漢目前唯一的民間曲藝社團。7年來，每個周末的晚間，“天樂社”都會在武漢三鎮的固定場所表演相聲、評書、快板書、道情等曲藝。成立之初，“天樂社”曾棲身于漢口解放公園的夏冬生評書茶館，后因經費困難輾轉到平湖門武昌區老齡委、司門口三國英雄火鍋店、丁字橋人民公社大食堂?，F今，“天樂社”落戶于武昌長春觀素菜館，同時在黃石工人文化宮也有固定演出。
此外，“天樂社”近年還曾在華中農業大學、武漢理工大學、湖北經濟學院等高校舉辦過專場，并嘗試用網絡微相聲作為傳播新途徑，在社會上產生了一定的影響。湖北廣播電視總臺、楚天金報等地方主流媒體都作過相關報道。
“天樂社”的創始人徐永剛、韓嘉藝、李裕宏，均為專業曲藝演員，是曲壇名家的高足。徐永剛畢業于北方曲?！袊ㄒ灰凰囵B曲藝人才的高等院校，師從相聲名家楊志剛；李裕宏是湖北評書表演藝術家何祚歡的弟子；韓嘉藝為著名相聲表演藝術家董鐵良的徒弟。種種原因，現僅徐永剛一人維持“天樂社”日常運作，兼策劃、司儀、演員，同時負責帶徒?！疤鞓飞纭蹦壳坝猩鐔T10余人，客串演員20余人。另外，一些曲壇朋友也常來助興，如郭德綱、曹云金、姜昆、何祚歡、陸鳴等諸多名角都曾在此獻藝。盡管“天樂社”多次易址，但觀眾群體一直維持在40—50人左右，最多時曾達到150余人。
二、“天樂社”演出音樂人類學分析
1、表演內容
（1）類型。目前，“天樂社”最主要的表演類型是相聲，其中以對口相聲為多，也有單口相聲、群口相聲。因而，“天樂社”也常被稱為“天樂相聲茶館”。另外，演出中偶爾會穿插湖北道情、快板書等其他曲種。
（2）形式。從表演形式上看，“天樂社”的表演既有以說為主的，也有說唱結合、以唱為主的。以唱為主的表演往往表演者自持樂器，但樂器均以擊節為主，無旋律性伴奏樂器。另外“，天樂社”的表演還體現出較強的即興性。即興分兩種情況，一種是為客串演員捧哏；另一種是根據現場觀眾的反映與要求的即興表演，或“翻頭”（觀眾要求再來一段）。與其他節目相比，即興的節目相對較短小。
（3）題材?！疤鞓飞纭毖莩黾扔袀鹘y作品也有原創曲目。從網絡上流傳的“天樂社”微相聲來看，85%以上的作品均為原創，內容包括傳統文化、愛情生活、校園題材、戲曲模仿等。平時演出也是傳統書目與原創書目平分秋色，另有少量葷段子。其中，周維老先生的湖北道情表演，短小精悍，均為自己創編的時事性小段。
2、表演群體
現今，在校大學生是“天樂社”駐場演員的主體，年齡在20—30歲之間。這些年輕的社員雖然并非來自高校藝術專業，但在各自的學校里都是杰出的文藝骨干。他們既跟隨徐永剛學藝也演出實踐，“天樂社”的幾次高校巡演都是在他們的努力下促成的。在“天樂社”培養的社員中，景寧、盧越是徐永剛最為得意的兩位弟子。網絡流傳的“微相聲”，有近50%為他們擔綱表演。社員中唯一的一位年長者是近85歲高齡的周維老先生。周老是我省四大曲種之一“湖北道情”的創始人，上世紀五六十年代，曾是民眾樂園里的“紅角兒”，只要身體允許，他一直堅持在“天樂社”演出。除了駐場演員外，“天樂社”每次演出還會有一兩位客串演員，有時是外地來的同行朋友，有時是轉到其他曲藝茶館或為生計轉行的老“社員”。
3、經營運作
“天樂社”演出門票從開辦之初一直堅持低價位。早期，20元/位，送茶一杯；現在，30元/位，茶水另點。不過，目前“天樂社”與好幾家團購網站都有合作，觀眾大多于網上購票，票價為19元?，F場茶水平均在40元/杯，小吃點心平均20元/份。但通過筆者觀察，另點茶點的觀眾極少。這樣算來，“天樂社”平均每場演出收入僅千余元，扣除給場地提供方30%的提成后，余下僅夠支付演員較低的工資。這也是“天樂社”五易社址，駐場演員流動性較大的主要原因。
4、觀眾參與
“天樂社”的觀眾數量一般在40～50人左右，以有一定消費能力的中年人為主。觀眾可分為?？?、參與客、過客三類。?？图床⒎堑谝淮蝸碛^演的熟客，約占總數量的20%。參與客即與“天樂社”有一定聯系的個人或家庭，可能會上臺即興表演，占20%。另外一半是過客，即第一次來觀演且只來一次的觀眾。
三、“天樂社”發展的SWOT分析
1、S（Strength）———優勢
（1）強烈的現場感、互動感。與電視網絡媒體欄目和一般舞臺曲藝演出相比，“天樂社”最大的優勢是強烈的現場感與互動感。由于表演者與觀者距離近，觀眾很容易被“帶入”表演者的情緒中，與之產生共鳴；同時，表演者能夠清晰地感受到觀眾對“笑料”的反映，這些現場反映又反過來刺激著表演者的興奮點與激情；此外，演員的發揮狀態與觀眾的現場需求也很容易被雙方感知，在這種“互動”下，雙方共同完成對作品的“三度創作”。在今年5月9日的演出中，正是因為北方曲校校友盧志興的到訪，兩人共憶往昔校園學習生活，加之觀眾的起哄，社長徐永剛和弟子一口氣演唱了以往較少表演的四種北方地區的曲藝：太平歌詞、京東大鼓、京韻大鼓和單弦牌子曲的傳統唱段《鷸蚌相爭》、《重整河山待后生》等。
（2）大武漢“碼頭文化”歷史傳統?！疤鞓飞纭钡呐d起，喚起了老武漢人茶館碼頭文化的記憶。武漢自古以來就是一個“大碼頭”?，F代考古證明，遠在商代中期，武漢就萌芽了城市。千百年來，武漢的行政隸制雖分分合合，但其主要功能仍然是水陸交通之樞紐，商品集散之碼頭。至清初，漢口成為四大名鎮之一，1858年，漢口成為天津條約中的通商口岸。從此，武漢的沿江兩岸，不但密布了自古以來的“土碼頭”，而且出現了密密麻麻的由洋人控制的“洋碼頭”。茶館就是這種碼頭文化的衍生物。上世紀四五十年代，武漢三鎮的茶館多達200家。據《中國曲藝志·湖北卷》中記載，固定表演評書、善書等曲藝的著名茶館至少有40余家以上。一天勞作之余，到茶館喝茶聊天，聽聽南來北往的傳奇故事，是當時人們最為愜意的消遣方式之一。文化大革命后，說書茶館逐漸消失?！疤鞓飞纭钡某霈F，實際上是這一傳統文化的再生。
2、W（Weakness）———弱勢
（1）未形成產業集群效應。目前，從產業營運角度看“，天樂社”最大的不足是產業鏈松散，尚未形成產業集群效應。首先，表演團隊結構不合理，穩定性不夠。駐場演員以在校大學生為主，年齡輕、藝齡短、表演內容較單一（主要為相聲）。同時，由于曲藝學習歷時長，這些大學生往往在較有起色的時候卻因學業、畢業、工作等原因離開了“天樂社”，僅有少數留下來。這種較頻繁的演員更替，對演出質量產生了一定的影響。其次，管理松散，分工不明確?！疤鞓飞纭背闪⒌某踔噪m為藝術夢想，但作為文化產業，配套管理明顯較混亂。徐永剛一人集教學、演出、管理、宣傳、業務聯系諸多事務于一身，缺乏專門的管理策劃人才，社員們的潛能無法最大程度的發揮，以至“天樂社”成立近7年，仍僅能勉強維持，無法擴大影響，提高經濟收益。再次，觀眾群體未開發，團隊客流稀少?！疤鞓飞纭币蝾l繁易址，熟客的流失較大。目前以“獵奇”型過客客流為主，未形成穩定的團隊客流。
（2）本土性不強?！暗貧狻辈蛔闶恰疤鞓飞纭钡诙€弱項。出生于天津的社長徐永剛骨子里就透出天津人的“貧”，盡管在武漢生活了幾十年，仍一口純正的京腔。從“天樂社”日常演出及網絡微相聲來看，其教學主要圍繞流行于北方地區的曲藝———相聲、太平歌詞、天津快板等傳統書目進行。原創作品也多以北方方言作為基本表現語言。但在實際演出過程中，帶有湖北地方方言特色的節目往往更能引起觀眾共鳴，效果更好。如在今年5月9日的表演中，宋超、鐘豪的漢派方言相聲就掀起了整場演出的高潮。南北文化與語言的差異也是“天樂社”一直未能在武漢三鎮風光紅火起來，成為江城市民的“精神食糧”的重要原因。
（3）基礎設施薄弱、服務落后?！疤鞓飞纭钡娜鮿葸€體現在演出場所環境設施與配套服務上。因資金不足，“天樂社”一直未有固定的演出地點。近年來，在徐永剛的協商努力下“，天樂社”與多家餐飲場所嘗試過合作，即食客用餐結束后另搭臺演出。
這樣做雖節約了一定的成本，但因餐館環境較雜亂，觀演舞臺氣氛不足，相關配套服務不到位，也使得一些想獲得較高服務質量的客源流失。
以現今棲身的“長春觀”素菜館為例，除舞臺較正規外，觀眾席就是隨意拼放的就餐大圓桌。桌上既無臺號，也無茶點服務清單，客人主動詢問后才知可到服務臺點單，添水也要客人到服務臺，無專人服務，使得整個場子幾乎無人另點茶點。所以，若稱“天樂社”為小劇場，它卻沒有劇場舒適的觀演環境；若說它是書茶館，又沒有茶文化的氛圍及閑談咵天的社會功能。
這種“兩不像”直接制約了“天樂社”的發展。
3、O（Opportunity）———機會
（1）符合游客文化旅游的心理追求。在現代化快節奏的社會生活環境中，工作壓力的增大、人際關系的復雜、交通噪音等種種城市問題的出現，使人們對單調乏味的城市生活越來越厭倦，極力地要走向傳統民間，通過體驗民族傳統文化，滿足他們追溯傳統，釋放壓力，重新找回古老傳統中那份安靜祥和的心理。正如社會人類學家馬康納（MacCannell）所說的“，在這樣的狀況下，現代人產生了對現代社會的“疏離感"，并且希望能逃避或擺脫這種‘疏離感’，現代人相信或是幻想只有到遠離都市、避開現代社會，到前現代社會中才能尋回他們失落了的精神家園，他們渴望到逝去的歲月和異文化中尋找‘真實’”。隨著“文化旅游熱”的升溫，“天樂社”曲藝茶館的形式吻合了都市人逃避這種“疏離感”的心理預期。
（2）契合政府非物質文化遺產保護的工作需要。2001年，我國申報的昆曲藝術成功被列入聯合國首批“人類口頭和非物質文化遺產”名錄，非物質文化遺產開始真正引起國人的注意；2003年，我國正式啟動中國民族民間文化保護工程；2006年，我國公布了第一批國家級非物質文化遺產名錄；截止至2014年7月，湖北省文化廳已公布了四批近300項省級非物質文化遺產。
“茶館說書”民俗及“湖北道情”等曲藝形式作為上世紀武漢人重要的生活娛樂方式及藝術品種，無疑是傳承著老武漢人碼頭文化與市民精神的“非物質文化遺產”的重要組成部分?！疤鞓飞纭鼻∏崿F了該民俗文化與藝術品種的“活態”傳承。
（3）滿足文化引領的精神文明建設需求。文化引領即堅持把建設社會主義核心價值體系作為基礎工程和靈魂工程，融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿改革開放和社會主義現代化建設各領域，體現到精神文化產品創作生產傳播各方面，用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全社會形成統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規范。說唱藝術具有及時反映時政動態、開展宣傳教育的優勢。在過去重大歷史政治事件中，圍繞時事政治，曲藝工作者們改編創作的眾多優秀作品都起到了良好的宣傳教育作用。在今天社會主義精神文明建設過程中，“天樂社”可以為這些新創編的當代題材作品提供展現的平臺與舞臺，在觀眾反復觀演，創作者進一步修改后，能夠涌現一批優秀的新作品，反過來推動湖北曲藝的發展。
4、T（Threat）———威脅
（1）武漢曲藝文化產業未形成氣候。21世紀以來，文化產業成為經濟增長的新動力。2012年，武漢市政府常務會通過了《武漢市文化產業振興計劃（2012—2016）》，將演藝娛樂業作為發展的重點產業。但從份額來看，曲藝相關文化產業經營額占武漢文化產業總額的比重仍極低。武漢市說唱團是目前武漢乃至全省唯一的專業曲藝表演團體。除“天樂社”外，武漢三鎮幾乎沒有第二家民間曲藝社團。演出場所不固定，演員團體與觀眾群體有待培養，曲藝文化產業基本規模尚未形成。
（2）現代多樣化娛樂方式的沖擊。隨著現代生活節奏的加快，互聯網絡技術的發展，人們的休閑娛樂方式也呈現出多元化的趨勢。武漢唯一的專業曲藝表演團體———武漢市說唱團也轉型幾乎不唱傳統曲藝了。多樣化的娛樂選擇以及年輕一代對傳統文化的陌生感，對“天樂社”造成了強烈的沖擊。若無法形成自身文化產業特色，打造較有影響力的文化創意“品牌”，“天樂社”的發展前景不容樂觀。
四、“天樂社”發展對策
1、加強與相關文化創意產業協會及非遺保護部門的聯系，尋求資金、政策、技術支持與引導
2011年，由117家從事創意產業相關企業組成的武漢創意文化產業協會成立。協會的職責包括：在國家有關方針、政策和法規指導下，發揮政府與企業間的橋梁和紐帶作用；調查分析行業與企業發展情況，維護會員利益和行業利益；搭建市場信息與技術交流的平臺，實現優勢互補和資源共享，推廣行業先進做法和經驗，提高科學管理水平，積極幫助和指導企業間相互配合與合作，發揮整體優勢等?！疤鞓飞纭蹦壳凹毙璜@得該類行業協會的有效指導，趨長避短，打造文化產業鏈。除了與此類創意文化產業協會加強溝通與聯系，獲得政策、資金、技術支持外，說書茶館作為武漢傳統民俗，也是湖北各級非物質文化遺產保護部門的工作范疇，政府職能部門的專業指導可以為“天樂社”的發展帶來新的生機。另外，周維老先生的湖北道情藝術也急需非遺保護部門的“搶救”。這不僅包括相關圖文音像譜的全方位整理、記錄，也應包括湖北道情傳承人的培養，如在政策、資金上支持“社員”學藝傳承。
2、與本土其他曲藝演藝團體或集群建立長期穩定的合作關系，打造本土特色文化旅游創意品牌
目前，“天樂社”演職人員年齡結構不夠合理，中年中堅力量短缺，曲藝品種較單一，且本土性不強，較難引起江城老百姓的共鳴。事實上，武漢很多本土傳統曲藝傳人、愛好者也在尋找藝術實踐的舞臺。如我省“湖北大鼓”國家級傳承人張明智先生從2010年開始，在全省范圍內舉辦“張明智告別舞臺師徒巡回演唱會”，為湖北大鼓傳人提供表演的舞臺；“湖北大鼓”省級傳承人付群剛也于2013年起開辦“湖北大鼓”傳習班，向曲藝愛好者免費教授湖北大鼓。若能與這些湖北本土曲藝專業、業余人才建立聯系，積累演出資源，不僅可以使“天樂社”的表演內容形式更豐富，增加演出場次，還能夠突出本土特色，打造獨具一格的漢派品牌。
3、明確定位，與本土旅行社合作，形成較穩固的旅游消費團體，改造演出環境
消費群體不穩定是“天樂社”發展的一大軟肋?！斑^客”型觀眾占消費者主體。同時，由于只在周四、周五有演出，一定程度上也流失了一部分客源?！疤鞓飞纭睉獙ψ陨肀硌輬F隊與觀眾消費群體作深入的市場分析，進一步明確自身的定位———說書茶館?？膳c本土旅行社簽訂旅游協議，通過與長春觀等知名景點的配套旅游來保證較穩定的外地客源。同時，鑒于目前觀眾多為有消費潛力的中年人群，可通過改造演出環境，提升配套服務來滿足市民不同檔次的消費需求。
4、利用網絡平臺，加強官網建設，延續互動感
互動感、現場感強是“天樂社”擁有一定數量“?？汀钡闹匾??！疤鞓飞纭笨梢岳镁W絡平臺，投入官網建設，通過充實內容板塊（增添藝人介紹，節目預告，網上購票，網上商店等），與消費群體進行網絡互動，延續現場互動感。此外，網絡微相聲也是一種效果不錯的新型傳播宣傳方式?！疤鞓飞纭蔽⑾嗦晱?011年起已在網絡上發表28個作品，作品平均時長3—5分鐘，符合現代人快節奏生活要求，起到了較好的傳播延續互動的效果。
但2013年后，隨著主要演員徐文龍、景寧、盧越陸續離開“天樂社”，微相聲幾乎沒有再更新?！疤鞓飞纭笨梢岳^續利用微博、微信、微視平臺獲得更多關注，并在高?！吧鐔T”中選拔專業人才負責網絡平臺的管理。
參考文獻：
[1]楊紅：傳統音樂文化的社會維護之典型范例———香港大眾曲藝社的實地調查報告[J].中國音樂，2005（1）.
[2]萬鐘如：佛山地區民間曲藝社團“私伙局”文化研究[J].中國音樂學，2005（4）.
[3]洪霞：四川曲藝的根失狀態與對策思考———對四川曲藝部分唱曲藝術及其相關曲種的調查報告[J].四川戲劇，2006（1）.
[4]楊海濱：蘇南鄉鎮茶樓書場在蘇州彈詞傳承過程中的作用[J].中國音樂，2008（2）.
[5]李麗丹：“在地化”與“在場化”博弈中的非物質文化遺產———以天津相聲的傳承語境分析為例[J].民族藝術，2010（4）.
[6]王敏：馬街書會女性藝人的演藝活動研究———以河南墜子女藝人為例[J].四川戲劇，2012（2）.
