黨的十八大報告指出:"社會主義核心價值體系是興國之魂,決定著中國特色社會主義發展方向."這將社會主義核心價值體系的重要性提到了一個前所未有的高度.社會主義核心價值體系在黨的十六屆六中全會上首次被提出,它包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神及社會主義榮辱觀.

社會主義核心價值體系既是對馬克思主義價值理論的總結和繼承,也是對新中國成立以來不同時期社會主流價值觀的概括和發展.社會主義核心價值體系反映了當代中國各族人民的根本利益和共同愿望,是中國特色社會主義理論體系的重要內容,也是實現科學發展、社會和諧的重要推動力.黨的十八大報告還指出:

"必須加強社會主義核心價值體系建設,必須全面提高公民的道德素質."近年來,社會誠信缺乏、公民道德滑坡等問題不斷引起全社會的關注,這些問題說明我國目前道德文明建設的效果不盡如人意.因此,社會主義核心價值體系的提出正當其時,社會主義核心價值體系的建設刻不容緩.本文試圖在道德二維視域下對社會主義核心價值體系提出的重大意義和如何加強社會主義核心價值體系建設進行探討.

一、道德的二維:德性與規范

人的存在具有二重性.人既是個體的人,也是社會的人.人的存在的二重性決定了道德的二重性:一方面,道德作為一種社會現象,表現為道德規范,人類通過它們實現社會整合和社會生活有序化的目的;另一方面,道德作為一種個體現象,表現為個人的德性,德性是人之為人從而區別和超越自然物的重要標志.

馬克思主義的一個基本觀點認為人的社會屬性是人的本質,個人只有在社會中才能作為真正的人而存在,因此,道德的二重性不可分割,德性和規范應該是分析人類道德現象時必須同時加以考慮的兩個維度.

倫理學史上有德性論和規范論之別.德性論偏重于從德性維度分析道德,認為人的道德行為出于德性,有德之人的行為自然會"從心所欲而不逾矩".因此,德性論認為道德文明建設的目的在于使社會成員養成高尚的德性,而非通過制定道德規范來規范社會生活.

相應地,哪些德性是高尚的德性?一個道德的人應該具備哪些德性?換言之,人應該成為什么樣的人?這樣的問題也成為德性論倫理學探討的主要問題.規范論則傾向于從規范角度認識道德.一般而言,規范論不關心個人德性問題,認為倫理學在"人應該成為什么樣的人"這樣的問題上應該保持沉默.規范論的普遍觀念是:"做一個什么樣的人是每個人自己的事情,每個人都有權利決定自己成為一個什么樣的人,任何其他人、包括社會都沒有權利干涉個人的這一權利;與此相應,倫理學也就沒有必要去關注和研究人的內在道德品質,更不應當為所有的人提供某種共同的、普遍的道德品質的模式."[1\\(]P94\\)規范論認為,倫理學應該探討"什么行為是正確的或正當的"之類的問題,而對這類問題的回答需要以道德規范作為判斷對錯的標準.因此,相對于德性論,規范論重視道德規范的建設,也更加重視探討道德規范之間的關系.中國古代哲學家孟子和荀子也從不同角度對道德二維中的某一維度作了強調.孟子從個體角度指出,人與禽獸相去"幾希","幾希"即人是有德性的存在物,而動物則沒有德性;荀子從社會角度出發,指出人與動物的區別在于,"人有氣,有生,有知,亦且有義,故最為天下貴",這里的"義"主要指人類社會的道德規范.

筆者認為,德性和規范作為道德的二維,并非彼此排斥,也非彼此懸隔.正如有學者指出:"要克服德性論和規范論的缺陷,僅僅對二者作調和處理并不能從根本上解決問題,根本的方法和道路在于將道德作二維理解,而不是二元理解,即將'德性'和'規范'均理解為道德本身蘊涵的維度,而且這兩個維度不是分離互競的關系,而是互生互成的辯證關系,是道德的一體兩面."[2\\(]P29\\)德性和規范之間互生互成的關系是顯而易見的.一方面,離開規范來談德性,只能是無內容的、空洞的.傳統德性論倫理學在"人應該成為什么樣的人"這樣的問題上從未達成一致,其原因就在于離開規范談德性,使這一問題成了一個完全抽象的、空洞的問題,對它的回答也必然是形而上的和獨斷論的.此外,德性雖然是內在于人的,但又必須表現為外在的德行,如楊國榮先生所說:"如果德性是真實的,那么它就總是既凝于內,又顯于外."[3\\(]P154\\)德性之外化為德行便不可避免地涉及到規范.另一方面,規范若不能內化為德性,規范就是外在于人的、非道德的.道德規范和法律規范是現代社會的兩種主要規范形式,二者的本質區別在于:法律規范具有明顯的強制性,是外在于人的;而道德規范則不具有明顯的強制性,它要求人們自覺遵守.這不僅要求個人對道德規范的了解和熟知,更進一步要求個人將道德規范內化為德性.

在道德二維視域中,社會主義核心價值體系建設既是一個"化德性為規范"的過程,又是一個"化規范為德性"的過程.一方面,社會主義核心價值體系仍需進一步具體化為各種具體的道德規范;另一方面,社會主義核心價值體系要真正發揮凝聚人心、引領方向的作用,就必須通過思想道德教育和精神文明建設,使之入腦入心,轉化為社會成員的內在德性.

二、社會主義核心價值體系:化德性為規范

首先,在道德二維的視域中,社會主義核心價值體系的提出本身是一個"化德性為規范"的過程,與近代以來倫理學的主流形態從德性論向規范論轉變的總體趨勢相應,也與我國社會思想觀念和價值取向日益多元化的趨勢相應.

德性論曾經是古代倫理學史上主流的倫理學形態,近代以來其地位逐漸被規范論所取代,近代流行的功利主義、義務論等都屬于規范論倫理學.倫理學的這一發展趨勢一方面與德性論倫理學的內在理論缺陷有關,另一方面,與近代以來人類社會生活變化對道德提出的新要求有關.德性論倫理學與古代人的"共同體"生活相適應."共同體"是一個有機整體,個人成為一個什么樣的人不僅是個人私事,而且關系到共同體的興衰存亡,因而,共同體有權對其價值觀進行干涉.對個人而言,其生存完全依賴于生活于其中的共同體,這種依賴也容易形成一種以共同體的存在和發展為目的的共同價值觀.近代以來,人類社會的發展是"共同體"解體,個人走出"共同體",成為更大范圍"社會"成員的過程.相對于古代封閉的"共同體",現代"社會"是開放的,其成員不是因共同的血緣、地緣等天然原因固定結合起來的,而是"原子"式的個人為了某些特定目的機械聚集起來的.現代社會允許其成員擁有不同的價值觀,個人也可自由選擇成為什么樣的人.當然,現代社會也要求其成員共同遵守某些道德規范和價值觀念,但它們所規范的只是社會成員在公共領域的活動.現代社會一面要求社會成員遵守公德,一面又嚴格區分公共空間和私人空間,對私人空間不多加過問,從而保證社會成員在私人空間里的行動和選擇自由.在現代社會,"人應該成為什么樣的人"這樣的問題被認為是私人問題,只要個人選擇不違背社會道德規范,他人和社會對其無權干涉.正如約翰·穆勒所說:"現代世界的整個思想方法是越來越強調反對社會有權決定個人適合做什么和不適合做什么,以及允許他們做什么和不允許他們做什么."[4\\(]P141\\)社會和他人既然無權干涉個人在"成為什么樣的人"之類問題上的選擇,那么建基其上的道德文明建設也就失去了合理性.相對于德性論,規范論倫理學的道德觀和其對自身的定位顯然更適應當代社會多元文化和價值觀并存的特點.

在社會主義市場經濟體制改革過程中,越來越多的社會成員從"單位人"轉變為"市場人".同時,在市場競爭中新的社會階層紛紛涌現,不同階層社會成員的思想觀念和價值取向日益多元化,并隨著社會主義市場經濟體制改革的深入而進一步加劇.傳統的德性論倫理學已被證明不適應價值觀念多元的開放型社會,在當代道德文明建設實踐中我們也發現,德性論倫理學導致了諸多弊端.德性不能和人的存在分離,歷史上,德性總是具體化為不同的理想人格典范.不同文化傳統中存在著不同的理想人格典范,如古希臘傳說中的英雄,中國古代的堯、舜,新中國成立以來的雷鋒、焦裕祿等等.在以往的道德文明建設過程中,人民總是致力于樹立一個又一個英雄或圣人形象,并將其作為社會成員效仿的對象.一方面,社會成員對英雄或圣人亦步亦趨的效仿不可避免地造成千人一面的后果;而另一方面,被效仿者作為理想化的存在往往是經過美化的,當效仿者始終無法做到與其一致,在現實社會中找不到與其同樣高尚的人時,被效仿對象的理想化特征就變成了"假、大、空"的典型,不但難以產生道德感召力,而且會造成社會成員的逆反心理.

社會主義核心價值體系的提出是一個"化德性為規范"的過程."化德性為規范"意味著將凝結在理想人格典范中作為整體性存在的德性展開為具體的、可供依循的規范.在"化德性為規范"的過程中,德性的抽象性、封閉性品質被消解,從而與當代社會對道德的要求相適應.

其次,推進社會主義核心價值體系建設需要進一步"化德性為規范".德目是從德性到規范的中介環節,一方面,人們在談到德性時習慣于列舉各種德目,如正直、仁愛、誠實、寬容等;另一方面,德目又往往與規范存在著某種對應性.也就是說,"化德性為規范"意味著首先將德性化為具體的德目,然后再進一步轉化為規范.事實上,即使在古代的"共同體"中,規范也是不可缺少的.儒家一向強調內在德性的重要性,但孔子同樣重視作為規范的"禮".在孔子思想中,仁是禮的內在精神,禮是仁的外在制度形式,"仁"代表內在的德性,"禮"代表外在的規范,"禮"的制作和變遷都必須受到"仁"的制約.換言之,"禮"本身就是"仁"的外化,制禮作樂的過程也是一個"化德性為規范"的過程.

社會主義核心價值體系的提出完成了從"德性"到"德目"這一環節,下一步的重點是繼續完成從"德目"到"規范"這一環節,即"把社會主義核心價值體系的有關要求體現為法律規定和政策制度,細化為市民公約、鄉規民約、職業規范、學生守則等具體行為準則"[5\\(]P102\\).一方面,社會主義核心價值體系必須進一步轉化為具體的道德規范,才能使社會成員知所依循;另一方面,對大多數社會成員而言,道德行為在出于德性的同時,也離不開外在規范的制約.當代社會的結構遠較古代"共同體"復雜,個人要經常面對不同文化背景的人和處理陌生的社會關系.如果缺乏對社會道德規范的了解,個人的行為即使出于高尚的目的,也有可能不具正當性,不為其他人所接受.

三、推進社會主義核心價值體系建設:化規范為德性

無論從個體角度還是社會角度看,社會主義核心價值體系建設如果只停留在規范層面顯然是不夠的.從社會角度看,社會的整合與有序化需要社會成員對規范的自覺遵守,但個人對規范的遵守既有可能出于內在的德性,也有可能出于某些外部的功利原因.在后一種情況下,規范僅以外在于人的形式存在,其現實作用本身往往缺乏內在擔保,是不穩定的.從個體角度看,道德是人的存在方式,是人與其他動物區別的標志.正如楊國榮先生所言:"道德的特點在于,作為存在的一重規定,它同時又參與了存在本身的實現和完善."[3\\(]P33\\)道德的這一特點意味著它與人的關系應該是內在而不是外在的,唯有如此,它才能成為存在的一重規定和參與存在本身的實現和完善.但與人的先天稟賦不同,在本質上,德性不是與生俱來的,而是在后天社會生活中獲得的.個體只有在社會化過程中將外在于人的規范內化為德性,成為人的第二天性,它才能夠"作為存在的一重規定"而存在.因此,在個人層面,社會主義核心價值體系建設必須以"化規范為德性"為目標,只有將社會主義核心價值體系內化為人的德性,個人在道德實踐中才能獲得穩定的擔保,個人也才能獲得提升和完善.人的德性養成既需要通過道德教育的直接途徑,也要發揮文化產品熏陶、社會主義思潮引導等的間接作用.因此,將社會主義核心價值體系內化為人的德性,需要將社會主義核心價值體系貫穿到學校德育、社會文化建設的方方面面.

首先,必須將社會主義核心價值體系融入學校德育的全過程之中,改善德育的方式方法,提高德育的實效性.道德教育是社會主義核心價值體系內化為社會成員德性的重要途徑,學校是社會主義核心價值體系建設的重要陣地.青少年是祖國的未來、民族的希望,是社會主義建設事業的接班人,以社會主義核心價值體系為核心的主流價值觀要在青少年群體中扎根并產生持久的影響力,必須高度重視學校德育.當前學校德育過于注重知性內容的傳輸,忽視學生的道德實踐和德性養成,導致學校德育普遍缺乏實效性.這種德育理念下造就的學生大都是道德哲學家而不是道德實踐者,或者說是道德認知方面的"巨人",道德實踐方面的"侏儒".因此,學校德育除了在內容上必須包含社會主義核心價值體系之外,還應積極探索符合青少年思想特點和成長規律的方式方法,科學有效地把社會主義主核心價值體系滲透到學校教育的方方面面.亞里士多德認為培養德性正如鍛煉身體,必須德行合一,他說:"我們通過造房子而成為建筑師,通過彈奏豎琴而成為豎琴手.同樣,我們通過做公正的事成為公正的人,通過節制成為節制的人,通過做事勇敢成為勇敢的人."[6\\(]P36\\)因此,學校德育需允許和鼓勵青少年從生活出發、從內在需要出發,在力所能及的道德實踐中踐行社會主義核心價值體系,避免脫離實際,大唱道德高調.

其次,必須將社會主義核心價值體系融入社會道德評價機制和賞罰機制之中,完善相關法律和制度建設.經濟社會生活的各方面都蘊涵和體現著價值導向,都對人們的價值選擇、價值取向產生重要影響.只有把社會主義核心價值體系貫穿于改革開放和社會主義現代化建設各領域,從政策環境、體制環境等多方面給予有力支撐,才能形成建設社會主義核心價值體系的強大合力,使主流價值觀得到最廣泛的認同.由于當前我國賞罰機制不健全,相關法律制度有缺陷,還存在賞罰不公,該罰不罰,該賞不賞,老實人吃虧,甚至"英雄流血又流淚"的現象.例如在 2006 年彭宇案的處理中,南京鼓樓區法官在事實不清,雙方均無過錯的前提下,判決扶起徐老太的彭宇承擔 40%的醫藥費.這一紙"葫蘆提"判決,引發社會公眾產生"今后誰還來做好事"的質疑和不滿情緒,實際上惡化了整個社會風氣.為此,要充分發揮政策的導向作用,使經濟、政治、文化、社會等方面的政策都有利于社會主義核心價值體系建設,防止出現具體政策和社會主義核心價值體系相背離的現象.健全相關法律制度,切實解決賞罰不公問題,在物質獎勵、社會榮譽等方面,使符合社會主義核心價值體系的行為得到相應的利益回報,使背離社會主義核心價值體系的行為受到相應的譴責和懲罰,這也是加強社會主義核心價值體系建設的題中應有之義.

第三,必須把社會主義核心價值體系體現到精神文化產品的創作、生產、傳播等方面,充分發揮精神文化產品對社會成員的教育、熏陶作用.繼十七屆六中全會之后,黨的十八大報告再次提出要大力發展文化產業,增強文化軟實力,為人民提供更豐富的文化產品的目標.文化產品既是人民的精神食糧,也是價值觀念的載體.大眾傳媒、文學藝術以及體育活動等對人的思想意識、情感世界、價值取向發揮著巨大的滲透力和影響力,間接參與了個人德性的形成過程.如果說社會主義核心價值體系體現著社會主義先進文化的精神價值,是當代中國文化的"魂";那么各種形式的精神文化產品則是承載文化精神價值的"體",擔負著弘揚社會主義核心價值體系的重要責任.為此,必須引導廣大文化工作者正確認識文化創作和社會主義核心價值體系之間的關系,不斷提高對社會主義核心價值體系的認同,用高質量的優秀作品生動形象地表現和傳播社會主義核心價值體系,以思想的力量、藝術的魅力感召群眾、打動人心.此外,還要加大對優秀作品的扶持力度和推廣力度,加快城鄉公共文化服務體系的建設,使表現社會主義核心價值體系的精品力作不斷涌現,并在全社會得到廣泛傳播.在大力發展文化產業的背景下,文化產品既有教育人民、引導社會意識形態的屬性,也有通過市場交換獲取經濟利益,實現再生產的商品屬性.目前,有些文化產品一味追求經濟利益,迎合低級趣味,放棄了自身的社會責任,誤導和扭曲了人們的是非標準.對于這些,我們都應堅定不移地加以抵制,通過對廣播、電視、報紙、雜志和互聯網等大眾媒體的監管,構筑個人道德實踐和德性成長的良好空間,努力形成有利于推進社會主義核心價值體系建設的良好文化生態.

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