控制自然意識是生態剝削思想的發源，源于原始人類的恐懼自然。隨著科技發展，控制自然成為了資本主義生態剝削的內在邏輯。因為這種觀念大行其道，生態剝削成為資本主義生產力的必然產物。擯棄控制自然觀，回歸馬克思主義征服自然的本意，是生態正義的邏輯起點。馬克思征服自然的生產力思想中，“征”是人類主觀能動性，前提是合規律，“服”是人類生產實踐的效果，目標是走向世代公平，合人類目的。馬克思征服自然的生產力思想的本意是合規律合目的的實踐觀，體現出人和自然和諧相處，代內之間與代際之間公平生存。不能把馬克思征服自然的生產力思想與資本主義控制自然混為一談，征服自然也是人類的一種理想狀態，人類不可能完全認識自然進而完全征服自然。
一、控制自然的代際剝削意識
從原始文明到農耕文明，人類對自然界的過分依賴性必定敬畏與恐懼自然。工業文明對科技的成功運用，促使生產力突飛猛進，控制自然意識也就如虎添翼，極度膨脹。
1． 控制自然與征服自然的本質區別
控制自然意識萌芽于古代神話對神秘大自然的恐懼，盛行于文藝復興時期。自從人類制造和使用工具，就再也不是和動物一樣赤手空拳，人類優越于自然的心態日趨明顯，邁向了人類控制自然的第一步，人類從動物界中分離出來。人類在實踐中感到自身獨立性和偉大力量，認為人類是上帝代言人，是宇宙的第二主人?！吧系圻M行穿鑿的故事宣布了上帝對宇宙的統治權以及人對地球上具有生命的創造物的派生統治權”，培根的“知識就是力量”觀念把控制自然觀推向巔峰，充滿著當時的哲學和科學。正因為控制自然意識根深蒂固，之后馬克思定義的生產力即“人類征服自然和改造自然的能力”
也受到質疑，張路雄 \\( 1980 \\)、董建中和王宜民\\( 1987\\)等認為生態危機的根源在于征服自然與改造自然思想。該質疑混淆了控制自然與征服自然的本質區別。馬克思征服自然的生產力思想，是勞動者\\( 主體\\) 與勞動對象\\( 客體\\) 、主觀能動性\\( 征\\) 與客觀規律\\( 服\\) 的辯證統一，達成人與自然和諧、代際公平?！罢鞣钡闹赶蛟谟凇胺?，“控制”的目標在于“制”，“服”與“制”之間的差別就是在于是否尊重規律。正如大人控制了小孩，不一定是征服了他，要征服小孩首先要尊重小孩，平等互愛。人類控制自然與征服自然道理也是如此，控制可以采取各種手段達到短期的效果; 征服自然的效果要經過長久的實踐檢驗，因為人類是否尊重自然是要經過實踐檢驗的。正如三峽工程，是人類控制長江的結果，是否征服長江，還要長久的實踐檢驗。人類原子彈可以毀滅地球，可以控制地球的存亡，但不是征服，因為毀滅地球實際上是毀滅人類自身，而不是自然。
2． 控制自然意識演化的兩種主流代際剝削主義
一是生態剝削主義，即人類中心主義，認為人是自然的主人，把生態問題簡單地看成是經濟核算問題，西方“Payments for Ecological Services”\\( PES\\) 就是該觀點的官方表達。把生態問題和人類對生態的索取簡化為一種可以相互而且對等補償的經濟公式，成為一個經濟代價問題。
人類中心主義把生態系統看成是為了滿足人類需要的客體，人類對生態的道德關懷與思考的出發點與落腳點是人類自身的利益，人類保護環境的責任基于人類對自身的責任。二是社會剝削主義，即科學主義性質的技術決定論，包括悲觀主義和樂觀主義。悲觀主義認為災難的根源是人類對科技的頂禮膜拜，科技發展是一切生態問題的罪魁禍首; 樂觀主義認為科技能夠解決目前人類發展中的一切問題，完全可以用科技控制自然。這把人類本身的原因推到了工具方面的科技決定論，把征兆等同于根源，把現象混同于本質，科技成為社會剝削的手段。毫無疑問，生態剝削問題的根源不在于科技術身，在于人類意識形態中如何運用科技。如果已有的科技成果不敢好好使用\\( 悲觀主義\\) ，必然影響當代人的幸福生活; 如果利用科技成果成為控制自然的工具\\( 樂觀主義\\) ，必然過度消耗后代人的生態資源。
二、控制自然的代際剝削行為
控制自然觀直接導致人們對自然尊敬的喪失、對生態的濫用，是資本主義制度代際剝削的思想根源。也正是資本主義生產力“高度發達”達到“控制自然”的偉大“成就”，產生了深刻的生態危機?？刂谱匀槐囟ㄒ紫瓤刂迫撕蛣兿魅?，控制人的覺悟導致異化消費，進而產生代際剝削。
1． 從控制自然到控制人
控制自然觀宣稱主體是人類，被宣揚成是人類的普世價值，是一種統治階級說教式的控制術。通過把統治階級服務的控制自然觀提升為社會的主流意識形態，以此阻礙和歪曲社會關系中新發展起來的意識形態?？刂谱匀坏纳鷳B剝削技術與資本主義制度相結合，科技必然淪為資產階級榨取剩余價值的工具，而且被控制者卻意識不到這一點，還認為是利用科技為人類服務。馬克思征服自然和改造自然的生產力思想、生態文明意識也被打成“生態中心主義”。這種把控制自然合法化的同時，還掩蔽著“人際關系中控制的存在”，麻痹的人們感覺不到“控制自然似乎不是人類的偉大事業，而是維護特殊統治集團利益的手段?！北豢刂普邲]有真正看到控制自然觀的內在矛盾，所以也就找不到變革的良方。
2． 從控制人到人的剝削
控制自然與控制人之間有著必然的邏輯聯系?？萍际强刂谱匀蛔钣行У氖侄?，但科技運用的后果是人類無法控制的。開山辟壤需要科技\\( 炸藥\\) ，但炸藥在誰手中使用是人類難以控制的，技術發明的速度甚至連最先進的社會也不能控制。
所以控制自然必然導致一部分人通過科技手段控制另一部分人的資源，人的剝削由此而產生，資本主義侵略擴張的根源也在于此?？刂谱匀灰簿晚樌沓烧碌南萑肴伺c人之間的政治統治，并向世界擴張。對科技的控制轉化為對人的控制，控制自然問題也轉向了，由人與自然的矛盾沖突轉向到人和人之間的矛盾沖突。所謂科技全球化，也就成為了“全球剝削”，地球成了人類進行索取競技的舞臺和犧牲品，威脅下一代人生存。
3． 從人的剝削到異化消費
科技運用強化了人的剝削能力，極大限度地耗費了生態資源，異化消費因此產生?？刂谱匀话焉鷳B推向了人類的對立面，把生產力僅僅看成是向自然界索取物質財富的能力，而不是“改造與征服”。這種意識指導下的生產力，其首要任務就是為滿足人類的消費，而導致“物質生產越來越無限地發展，支撐這種發展的基礎設施越來越不堪忍受”。商品因此也成為了一種象征和符號，購買商品的同時還傳遞了一種價值，即消費觀。商品不僅僅是物品，更是與人類消費意識相關“信息”。由于商品生產者提供不充分的信息，加上消費者生活節湊加快而缺乏時間去充分了解商品信息，人們對消費需求和消費品本身的關注減少，導致物質追求成為人類對生活品質理解的基本標準，物質的消費活動成為人們對幸福自由的體驗。這種被異化的消費觀，促使人的需要與商品的關系變成一種簡單的利用與被利用的關系，體現出地球資源的有限性和人類需求的不斷擴張之間的矛盾，加劇了代際剝削。
三、走向代際公平的現實路徑
走向代際公平，首先要在思想層面摒棄控制自然的代際剝削觀念，回歸到馬克思“改造與征服”的生產力思想本意，以馬克思人與自然和諧相處對生態文明予以正確解讀。征服自然不是靠力量優勢控制自然，而是因為其理性和知識尊重自然。征服是理性對待、遵從生態規律，既提倡代內公平，又崇尚代際關懷，既提倡代內節約儲存，也相信代際創造。
1． 尊重規律是世代公平的邏輯起點
人類文明進程是所有世代共同努力的結果，每一代人都有自己的責任和義務。在場一代不能隨心所欲地行動，而必須遵循自然規律。人類與動物的本質區別就在于對規律的把握，雖然人類不能創造規律，卻能認識規律，適應規律，駕馭規律，使之為人類自身造福?？茖W發展觀和“兩型社會”論正是對未來世代命運的哲學關切。解鈴還需系鈴人，解決代際公平必須從代內公平入手，從生態資源的可持續利用破題，只有生態可持續性的問題得到解答，才意味著對各代人之間社會公正的關注。
就代際公平的規律而言，一是共同發展規律。發達國家不能以保護生態為幌子限制其他國家的發展，任何國家單獨行動都不可能達成代內公平; 二是社會生態規律。社會生態和自然一樣，只有協調發展才能共同促進，只有增強發展中國家發展能力，全球行動才能達成共識，才能真正達成人與自然的和諧統一; 三是共性與個性原則，在生態保護中全球都要積極承擔責任，發展中國家杜絕走發達國家“先污染、后治理”老路，責任共同但能力有區別，發達國家更要承擔起積極責任，促進代內公平。
2． 代際關懷是世代公平的必經之路
現代社會幾乎是一個享樂盛行、物欲橫流的社會，甚至人均 GDP 比較低的中國，也是奢侈消費大國。由于被物欲所蒙蔽，人類企圖用物質東西來滿足精神的關懷，但這是徒勞的，因為人文關懷正如母愛父愛的代際關懷一樣，是難以替代的，這恰恰是許多物質富有人感到莫名其妙的空虛的根本原因。20 世紀 90年代的人們比生活在上一個世紀之交的祖父們，平均財富增長四倍半，但他們并沒有比其祖父們幸福四倍半，物質財富遠遠替代不了人文關懷的幸福感，因為人的需要無窮無盡，有限的資源是難以滿足的，在物質王國里是不能實現的，就只能在精神家園的代際關懷里實現。正如祖輩們只有看到子子孫孫的富足生活，才是幸福的?？刂谱匀槐厝粍兿髁撕蟠说馁Y源，違背“符合人類代際正義的倫理原則”的節儉美德。代際關懷毫無疑問是當代人的事業，卻是與后代人息息相關的人文準則。人們可能對自己子女吃穿住行和安全的關心勝過自己，甚至給子女們安排好人生道路，但是對于不在場的后代人的關懷問題幾乎都不會去考慮，人類想到為在場的子孫謀利益，不是真正的代際關懷，代際關懷正義視角應該是“尚未出場的后代”。
3． 代際儲存是世代公平的必要手段
代際交替只按一個方向發生，當代人可以為后代做事，預測他們的未來，但后代不能為我們做事，所以公平和正義問題只存在當代。就自然資源公平正義而言，非再生性資源應建立起代際儲存機制，在沒有開發出替代資源之前，只能節儉使用。即每一代都從前面的世代獲得好處，而又為后面的世代盡其公平的一份職責。
合理的代際儲存率體現代際公平的倫理訴求: 一是當代人只滿足最基本需求，盡可能多的為后代儲存。從現實順序來看，先滿足當代人再為后代人儲存; 二是確定社會最低受惠值水平，對收入\\( 或消費\\) 課稅比例加以調節。最低受惠值是合理儲存率的臨界點，儲存率過低導致儲存不足或者當代人過度消費，只顧當代人眼前利益而透支后代人的利益，導致“當代利己中心主義”; 儲存率過高則導致“當代苦行僧主義”，為后代人過于犧牲當代人，正如父母省吃節用留給“啃老族”子女一樣。兩者都不可取。
4． 代際創造是世代公平的源頭活水
非再生性資源的合理儲存率是一種代際責任，有些資源也終有耗竭的期限，代際創造才是最有效的補救措施。代際創造觀主張對生態環境的合理利用和創造性開發，既是對馬克思“改造與征服”思想的繼承與創新，也是對科技悲觀主義的辯證否定。
代際創造是當代人對現有條件的突破性利用，是人類文明演化的原動力，離開創造就不會社會文明進步。創造能夠不斷地隨著時空的變遷而完善，人類文明史實質上就是一部代際創造史。每一代人在利用和改造自然的進程中所擁有的創造能力是有限的，但整個人類來說是無限的。承認其有限性，就應當確定合適的代際儲存，體現出當代人的代際關懷，不要把所有的希望寄托于我們后代人; 承認其無限性，我們就應該合理使用，同時充分發揮代際創造的潛力。資本主義的機械自然觀和人類中心主義價值觀不謀而合，衍生出控制自然為目的生產力系統，必然導向技術具有逆生態性，科技成為代際剝削的利器，遠離代際創造。當前的生產技術需要重新設計，以使其主要部分遵循生態上的正確路線，促進代際創新。
5． 生態政府是世代公平的核心機制
代際公平最核心因素是轉變在場當代人經濟增長方式，這是一個核心機制的問題。構建生態政府重新定位政府職能，把生態責任視為首要責任，在生態公平基礎上才能真正實現世代公平。也只有在生態責任基礎上，經濟職能才能確保實現，政治、道德、法律等才得以有經濟基礎。生態政府是一個全球的問題，1999 年世界人口突破 60 億大關，再過 50 年全球人口將突破 89 億，地球已不堪承受。全球都市化正在改變人類的生態環境，如果各國政府還是關注各自國家的“切身利益”而加劇代內剝削，代際公平就是一句空話。據美國礦產局統計，按 1990 年的生產速度，世界黃金儲備只夠用24 年，鋼為65 年，鋁為35 年，石油探明儲量只可供開采 44 年，天然氣為 63 年。
現在全球發展模式的弊端導致代際不公，各國政府沒有真正代表未來人的立場，而僅僅是當代人利益的角逐者。生態政府是一個公共行政與委托代理型的政府，公眾要防止政府作為其代理人采取機會主義行為給自己謀私利，就必須代表自己的子孫后代全程參與政府的決策管理活動，從源頭上抵制各種代際剝削的決策和行為。
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