太平軍是以洪秀全為首的太平天國農民起義的軍事組織，自1850年11月“金田團營”就誕生了。洪秀全、楊秀清、洪仁開等太平天國農民領袖，憑藉這支武裝發動了金田起義，建立了太平夭國農民政權，從1850年到1864年堅持了14年之久，從而把舊式農民戰爭推到了高峰。
洪秀全是中國共產黨出世以前向西方學習的代表人物之一，太平天國農民軍又是拜上帝會指導下的革命武裝，在上述的歷史背景下，太平天國農民領袖的軍事倫理思想，不能沒有自己的特色。本文試圖將太平天國農民領袖的軍事倫理思想及其特色，作一鳥瞰式描述，不當之處，祈讀者指正。
一、建立“上帝小天堂”和“斬邪留正”
洪秀全本是農家子弟，讀書當塾師，屢試不第之后，1843年信仰上帝，他在悔改詩中說：“勿信邪魔遵圣誡，惟崇上帝力心田。天堂榮顯人宜慕，地獄幽沉我亦憐?！弊謇弦麑懜桧炂兴_偶像的對聯，他拒絕，又說：“天堂地獄嚴分路，何敢糊涂過此生?！彼硎緢孕派系?，不信邪神，認為信上帝者靈魂可入天堂，否則將入地獄受苦。
基督教的《新約》圣經中有“第三層天”的說法，洪秀全的“天堂”卻安放在“三十三天”,這一觀念來自佛教，他把天堂和佛教資料揉合起來，更適合中國農民的口味。不唯如此，洪秀全的“天堂”里，還是一個住著天爹天媽哥哥嫂嫂兄弟姐妹的大家庭。
天堂，本是信仰上帝的人死后靈魂的歸宿處，在彼岸世界，但太平天國的宗教卻在相當程度上把天堂搬到了地上，世俗化了，這是適應農民起義要求的重要表現。洪秀全在《天父詩》中說：“天上無病地獄病，天上無苦地獄苦，天上無餓地獄餓，天上無丑地獄丑?！?/p>
洪秀全認為靈魂仍然要吃飯、生病等等，這是和西方的說法不同的。洪秀全和太平天國的領導人還把天堂從天上搬到地上，而小天堂就是他們要建立的太平天國。洪秀全說：“神國在天是上帝大天堂，天上三十三天是也；神國在地是上帝小天堂，天朝是也。天上大天堂是靈魂歸榮上帝享福之天堂，凡間小天堂是肉身歸榮上帝榮光之天堂?！边@種理論的思想資料出自《新約》圣經的《啟示錄》，洪秀全將預言中的新天新地新世界和新耶路撒冷，附會為他建立的太平天國，以滿足農民迫切要求現世享福的愿望。
“上帝小天堂”的總體方案，是經多年醞釀后在1853年頒布的《天朝田畝制度》以及1859年洪仁環提出、洪秀全批準的《資政新篇》。
代天朝田畝制度》的中心內容是廢除封建土地所有制，按人口平分土地。按照“天下皆天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主”的精神，規定“兒天下田，天下人同耕”.具體做法是將天下土地按產量高下分為九等，“凡分田照人口，不論男婦，算其家口多寡，人多則多分，人寡則分寡，雜以九等，好丑各一半?！笔鶜q以上一份，十五歲以下減半。在平分土地的基礎上，又提出一套社會改革方案。把太平軍的編制搬到社會生活中，規定五戶為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師。五師為軍。其中，由二十五戶組成的“兩”是基本單位，領導人稱“兩司馬”.每兩“設國庫一，禮拜堂一，兩司馬居之?！?/p>
凡收獲物，除留足二十五戶口糧外，都上繳國庫，至于“婚娶、彌月、喜事”等非日常開支，按“通天下皆一式”的標準，向國庫領取。老弱病殘鰓寡孤獨廢疾等由國庫供養。對于手工業，如植桑養蠶、陶冶木石等，也有具體規定。還規定，“每家設一人為伍卒”,在兩司馬統領下，有警殺敵，無事為農。做禮拜，教育兒童，處理爭論等，皆由兩司馬主持。
按照《天朝田畝制度》的這套改革方案，“兩”是一個公有公享，自給自足，合行政、軍事、經濟、教育、宗教為一的社會組織，而人民則過著絕對平均的生活。太平天國領導人認為，通過這番改造，就可以實現“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的美好愿望了。這就是農民的“上帝小天堂”《天朝田畝制度》表達了農民的反封建反剝削過美好生活的強烈愿望，鼓舞了農民的革命熱情，表現了巨大的革命性。但由于這個綱領是絕對平均主義的空想，加上激烈的戰爭環境，所以實際上沒有付諸實施。
洪仁開的《資政新篇》是對《天朝田畝制度》的補充和修正。這一方案中最主要的是效法西方，發展近代工、礦、交通、金融、郵政事業：一、“興車馬之利”、“興舟揖之利”,便用“火輪東”、“火船、氣船”,“于二十一省通二十一條大路，以為全國之脈絡”.二、“興器皿技藝”,求其“葬奇利便”,發展近代工業。三、“興寶藏”,勘探、開發“金銀銅鐵錫煤”等礦產資源。四、“興銀行”,發行“銀紙”（即貨幣），發展金融事業。五、“興郵亭以通朝廷文書，書信館以通各色家信”,發展郵政事業。這些部門，除了“通朝廷文書”的郵亭之類“由國而立”外，余皆準“富民”“納響察明而設”,可以自由“雇工”興辦。對于在工藝方面有發明創造者，“賞以自專其利”.還主張與外國平等交往，發展賈易，并許外國“教技藝之人入內教導我民”,“為國獻策”,但不得“毀謗國法”.
在政治方面，加強中央集權，加強基層政權建設。此外，又主張設“暗柜”（意見箱）以聽取民眾的意見，做到“上下情通”.“興新聞館”,發行“新聞篇”（報紙），“以收民心公議及各省郡縣貨價低昂，事勢常變”,作為了解社會輿論和政治經濟形勢的工具。各省設“新聞官”幫助朝廷了解民情吏治等。洪仁開還提出興辦“學館”、醫院、“跋盲聾啞院”、“鰓孤獨院”,“禁溺子”、“禁賣子為奴”、“禁廟宇寺觀”、“革陰陽八煞之謬”等。這是洪仁開要求建立的“新天新地新世界”.《資政新篇》比《天朝田畝制度》具礁較濃的近代色彩，反映了太平天國領袖向西方學習尋求真理的新成果。但是，《資政新篇》也僅僅停留在紙面上，沒有去實踐？
善是在同惡的拼死斗爭中實現的，“上帝小天堂”必須與邪惡的魔鬼作斗爭中實現，在現實生活中則必須與清朝的罪惡統治作斗爭。洪秀全對基督教義也作了某些修改，以適應農民革命的需要?；浇探倘巳棠?、謙卑，“不要與惡人作對，有人打你的右臉左臉也轉過來由他打?！倍樾闳珓t認為：“過于忍耐或謙卑殊不適用于今時，蓋將無以管鎮邪惡之世也?！?/p>
基督教教人安貧守分，“不干狂王章法度”,而洪秀全卻號召農民奮起反抗，用武力推翻反動王朝，殺滅閻羅妖及其走狗?；浇探倘四鎭眄樖?，以求“死后永享天堂之真福，”把希望寄托于來世、彼岸，而洪秀全宣稱，“天上有天國，地下有天國”,“匆誤單指天上天國”,“天國來在凡間”,號召人們建立“上帝小天堂”.他在洪仁牙《資政新篇》上批道。
“爺今圣旨斬邪留正，殺妖殺有罪，不能免也”.“爺誡勿殺，是誡人不好謀害妄殺，非謂天法之殺人也?！睌匦傲粽?，是太平天國軍事倫理思想中的一項重要內容。
太平天國把反對的東西叫做魔鬼，用來指魔鬼的詞很多，諸如魔鬼、鬼、妖魔、閻羅妖、東海龍妖、老蛇妖鬼、蛇魔、邪魔、邪神等。在這些魔鬼中，閻羅妖是總頭子。太平天國的魔鬼，從宗教上說，指靈體，指異教邪神；從世俗方面來說，指不信上帝、從事邪教活運的人，指太平天國的敵人一一清朝官兵和當時中國的統治民族滿族。秀洪全在《原道覺世訓》中說：“圣人所以天下一家，時虞民吾同胞之懷而不忍一日忘天下，而近代則有閻羅妖注生死邪說。閻羅妖乃是老妖鬼也，最作怪多變，迷惑纏捉凡間人靈魂，天下凡間我們的兄弟姊妹所當共擊滅之惟恐不速者也?！边@里的“閻羅妖”就是指清朝皇帝，正如后來他們稱咸豐皇帝為“咸妖頭”,而所謂“妖徒鬼卒”,就是指清朝統治集團中大大小小的官吏，包括為清朝賣命的軍隊官兵。洪秀全把天下勞動大眾皆視為“皇上帝子女”,視為“正”和“善”的代表；而將封建統治集團和為其服務的人員，視為“邪”和“惡”的代表，并通過編造的宗教語言，宣稱“斬邪留正”乃是皇上帝親自授于他的神圣使命。經過“講道理”教育的太平天國戰士，為實現“上帝小天堂”去沖譯確陣，去殺“清妖”,這是“斬邪留正”的正義斗爭。
善與惡的斗爭，還有代表善的拜上帝的皇上帝與代表邪惡的各種偶像的斗爭?！对烙X世訓》指出，“皇上帝之外無神也。世間所立一切木石泥團紙油各偶像，皆后起也，人為也?！?/p>
又說，“土、木、石、金、紙、瓦像，死妖該殺約六樣”,“爺叫昆生歹匕妖概滅”.“死妖”已如上述六樣，“生妖”指什么呢？洪秀全在另一件詔旨中作過說明，“邪教、粉色、煙、酒、戲、堪輿、卜、盆、祝、命、相、聆、佛、娟、優、尼、女巫、奸、賭生妖十九項”.在洪秀全所反對的偶像中，孔丘占著重要的地位?！短教烊铡肪幵炝艘粋€在“天堂”中批斗孔丘的故事，指出“孔丘教人之書多錯”.太平軍所到之處，儒、釋、道的一切偶像，地方邪神的偶像，都在掃蕩之列。在太平天國初期，還曾把儒家經典成捆地焚燒。這些舉動，具有政治上的震懾和倫理上的譴責的雙重意義，起到了沖擊封建思想和鼓舞群眾的作用。但是，過寬的打擊面和主要以“武器的批判”的方式，也帶來了副作用，這種缺陷曾給故首曾國藩作為丑低和所謂保衛圣道的借口。
二、從“無分貴賤”的平等觀到“貴賤宜分上下，制度必判尊卑”
在太平天國革命初期，洪秀全等人曾大力提倡農民的樸素平等思想。洪秀全從上帝創造世界，皇上帝乃“天下凡間大共之父”,凡間人民皆“皇上帝所化所生”的宗教思想出發，宣稱：“普天之下皆兄弟，靈魂同是自天來，上帝視之皆赤子”.“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群，”“天下總一家，凡間皆兄弟?！?這種上帝面前人人平等的思想，還包含一些男女平等的內容。太平天國的綱領觀定，“凡分田照人口，不論男婦”.同時，婦女一樣可以擔任官職、當兵和出任軍職。據記載，太平天國的女官們在天京“出入鳴征乘馬，張黃羅撒蓋，女侍從數十人，喧聞于道?！薄澳袑⑴畬⒈M持刀”,“同心放膽同殺妖，”女將女兵在戰場上曾經“紅絹抹額，著芒鞋，頗趕健” .而后二軍軍帥梁立泰的母親胡大妹，被“封為后四軍女軍帥” .太平天國還規定，“凡天下婚姻不論財”、禁纏足、娟妓等，這些都有利于婦女解放。
與這種樸素的平等觀相聯系，太平天國初期的上下關系具有一些民主色彩。太平天國官書一方面講“為下者不可以少陵長、以卑逾尊”,但另一方面又強調“為上者不可以貴凌賤，不可以大壓小?！睘檎{劑上下’關系，反對尊者、貴者“恃強逞威勢”,“妄自尊大擅欺人”,《醒世文》主張彼此遇事拙諳詢,以和為貴。
內部賞罰比較嚴明?！顿\情匯纂》卷九《賊教》稱，太平天國將士因觸犯禁令被責打后，“旋即起與賊目雜坐，談笑自如，猶同列然。更有打至數十板，行刑與受杖者坐堂上互相戲謔，一笑而罷?！闭缋钚愠伤f，東王楊秀清掌權時期，太平天國內部“事事嚴整” .物質待遇上較平等。除諸王外，生活上差別不大。太平天國在天京和軍隊中建立了圣庫，對廣大官兵將士實行了比較平等的供給制度，故物質生活差別不大?！顿\情匯纂》卷十《賊糧》中記載稱，“偽官雖貴為王候，并無常傣，惟食肉有別，偽天王給肉十斤，以次遞減，至總制半斤。以下無與焉?！薄叭舯跋聜喂?，日厭粗礪，有以鹽水為肴者?！?854年夏，天京城內發生糧荒，除王以外，“孟概食淖糜，有敢吃飯者斬首”.這種同食同宿、不分你我，近于平等的生活，對純潔道德、鼓舞斗志，增強戰斗力起了積極的作用，真可謂“上下一條草心”，公心和攤（團結），基于“普天之下皆兄弟”的觀念，太平天國一再提倡彼此“和攤”,在軍隊中應“同心同德”、“齊心合力”,互相友愛，團結一致；推廣到社會生活中，也應“患難相救，有無相恤”,“愛人如己”，做到“見人災病同己病，見人饑寒同己饑”.《天情道理書》說：“我們蒙天父生養以來，異體同形、異地同氣，所謂四海之內皆兄弟也。今者深沐天恩，共成一家，兄弟姊妹皆是同胞，共一魂爺所生，何分你我、何分異同？有衣同衣，有食同食，凡有災病，必妥延醫調治，提理湯藥。若有孤子孤女，以及年歲衰邁者，更宜小心看待，與其盟浴身體，洗換衣服，斯不失休戚與共、病癢相關之義?！边@類勞動人民特有的高尚淳樸的感情和道德情操，在太平天國前期，對維護軍內團結、官兵團結和軍民團結，曾起了重要作用。
軍事民主的萌芽。軍事會議，這是太平天國后期出現的一件新鮮事物，它表明太平天國一些高級將領中已有某種民主意識。早在1858年，李秀成就在安徽極陽召開過各將領會議，討論解天京之圍的方略，最后形成共識，“各誓一心，訂約會戰?！保ā独钚愠勺允觥?，《太平天國文書匯編》第500頁。）在二破江南大營戰役實施之前，在安徽蕪湖舉行了軍事會議，布置了戰役計劃的實施。而在李秀成澈離杭州，回到建平時，又一次舉行軍事會議，議決了進擊江南大營的具體步驟。在取得了二破江南大營勝利之后，洪仁開等又在天京召集軍事會議，議決下一步戰略，作出了東征蘇常的決定。1862年，湘軍進抵天京城下，洪秀全詔令李秀成等率部回救天京，李秀成又在蘇州先后召集了二次軍事會議，最后議決率十三王回救天京。我們從李秀成、洪仁殲等身上，已經看到某種軍事民主的萌芽。
農民階級有自己的道德要求，在反對封建剝削和壓迫的斗爭中，他們提出了樸素的平等、平均要求，這是問題的一面。但農民畢竟是小生產者，他們不是新的生產方式的代表，不能徹底擺脫封建思想的束縛，在革命取得一定勝利后，隊伍的成份越來越復雜，農民政權和農民領袖不可避免妥封建化。這就決定了太平天國依然是封建綱常的維護者。
太平天國倫理思想的兩重性從革命一開始就存在。起義之初，太平天國頒布了《太平禮制》，建立了一套比歷代更森嚴、煩瑣的等級和相應的禮制。后氣來更公開宣傳“貴賤宜分上下，制度必判尊卑” .洪秀全一方面宣傳人人都是上帝子女，一面又把上帝子女分成四等：“君長是其能子，善正是其肖子，庶民是其愚子，強暴是其頑子?！睘樾碌牡燃壷贫忍峁┳诮汤碚撋系囊罁?.為了維護這新的等級制度，他不得不向封建倫理妥協，重新強調“要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”.在《天父詩》中，洪秀全反復宣傳“子不敬夫（父）失天倫，弟不敬兄失天倫，臣不敬君失天倫，下不敬上失天倫?！庇植粎捚錈┑赜柍夂髮m妃繽，其中有“十該打”:“服事不虔誠，一該打。硬勁不聽教，二該打。起眼看丈夫，三該打。問王不虔誠，四該打。躁氣不純靜，五該打。講話極大聲，六該打。有詠不應聲，七該打。面情不歡喜，八該打，眼左望右望，九該打。講話不悠然，十該打?！睂τ诰缄P系，《幼學詩》中要求“生殺由天子”、“王獨操威柄”;對于父子兄弟關系，它要求子當“無怨”,弟當“從兄”;對于夫妻關系。它要求“妻道在三從，無違爾夫主”.
完全是片面的封建禮教在各種封建道德中，太平天國特別強調忠孝，有一篇宣傳品說，“人倫有五，孝弟為先”,又說“出仕事君”,應“移孝作忠”.忠更高于孝，這是因為吾之一身，“賴親而生，賴君以成”,因而“君恩更大，莫之與京”.在忠孝兩難時，要求人們“既盡其忠，不顧其親，只知有主，不知有身?！碧教靽m然對封建倫理有所沖擊，但最終沒有跳出封建倫理的束縛。
三，從軍事禁欲主義到“動以升遷為榮”
太平天國前期，曾在廣大軍民中厲行禁欲主義。禁欲主義是宗教道德的一個特點。太平天國既然以拜上帝教作為組織發動農民的手段，遵守宗教誡律就成為必要條件。他們仿效《摩西十誡》制定了《十款天條》，《五條紀律詔》、《定營規條十妥》等，既是太平軍的紀律，又是道德準則，其中嚴禁夫婦同居，戒煙、戒酒等，具有禁敬主義色彩。金田起義初，廣大貧苦農民大多是拖兒帶女，舉家趕來團營的，在這種情況下，拆散原來的家庭組織，按戰爭需要編制營伍乃勢所必然，否則難以成軍打仗。恩格斯在《德國農民戰爭》中指出：中世紀一切帶著宗教色彩的起義以及近代任何無產階級運動初期都具有的“這種嚴格的禁欲主義的風紀，這種擯棄一切人生享樂的妥求，一方面是要面對著統治階級樹起斯巴達式嚴格平等原則，另一方面又是一個必經的階段，如果不經過這個階段，社會的最下層是決不能發動起來的?！?為何要實行嚴厲的軍事禁欲主義？太平天國自己的解釋是，為了“享天?！保ㄆ鹆x目標），必“有國而后有家，先公而后及私” .
當時，太平天國曾嚴厲推行軍事禁欲主義。除首義諸王外，其余官兵人等均不得有家，雖夫婦不得同居，否則就是“犯天條”,處以極刑，即使高級軍政官員也不例外?！坝袝r省視父母，探看妻子”,也“只宜在門首問答，不得逸進姊妹營中”,以免“男女棍雜”.為了“防微杜漸”,以免“私相授受”、“眉目傳情”,太平天國嚴禁官兵同民間婦女諸如洗衣、縫補等往來，違者“概斬不留”.太平天國進城后，又將軍隊中的禁欲主義推廣到整個社會。如在天京，強令將居民按性別編入“男行”、“女行”及各營衙，嚴禁夫婦聚合，這種狀況到1855年初才改變。但在一些新克復的城市，占領之初仍推行男行、女行的制度，如1861年太平軍攻克紹興，李秀成指示：“查明城中婦女總要分別，男歸男行，女歸女行，不得混雜?！?這種軍事禁欲主義對嚴肅軍紀、提高戰斗力起了明顯的作用。但是，將軍事禁欲主義推廣到社會上去的做法是不可取的。
太平天國的軍事禁欲主義，定都天京以后，從上到下，逐漸破壞。從天王到諸王，大興土木修建豪華的王府，還充實后宮，過起皇帝貴族的生活，至于出門講排場更不在話下。太平軍的“老兄弟”,以為到了天京就該兌現洪秀全許諾的“上到小天堂，凡一概同打江山功勛等臣，大則封垂相、檢點、指揮、將軍、侍衛，至小亦軍帥職，累代世襲，龍袍角帶在天朝。我等既幸得為天父子女，又幸得為天兄弟妹，在世則威風無比，在天則享福無疆（疆）?！庇谑墙D縱欲。天王過生日，要“為官為民”的送奇珍異寶，生兒子滿月要獻禮.為了籠絡一個軍事首領苗沛霖，不僅封王，還“恩賜王娘數名”追求功品利祿，已成許多將領的活動目標，“動以升遷為榮，幾若一歲九遷而猶緩，一月三遷而猶未足”,甚至私鑄印信。私許官職，最后竟出現了封王達2700個的局面，這種狀況下，軍紀敗壞，戰斗力嚴重下降。
四、太平天國軍事倫理思想的宗教色彩
太平天國的軍事倫理思想具有濃厚的宗教色彩。
1、原眼說一道德教育和修養的根據
中國傳統的道德修養論和教育觀，主要的根據是人性善、人性惡以及由此衍生的性三品說等等。原罪說來自基督教。洪秀全研讀過的《勸世良言》，一開頭就宣揚基督教的理論基石“原罪”說，勸導世人“贖罪”,并說“世上之人，但有能知覺自罪，痛恨悔改之者，可以求此生路，脫出地獄之門，猶可以仰獲來生之永福?！焙樾闳皾撔募氉x”了《勸世良言》后，“大覺大悟”,“依照書中所言”,“自行施洗”,說“洗除罪惡，去舊從新”,還賦詩說“吾濟罪惡實滔天，幸賴耶穌代贖全”,“及早回頭歸正果，免將方寸俗情牽?！币院?，凡接納新的信徙，都要行“洗禮”儀式。
洪仁環講的“內惑之念”,實是“原罪”說的中國語版：“世上誘惑不能免，人心誘惑不能無；……實由厥初生民之日，既染私欲為罪根，遂至母胎懷妊之時，亦有誘惑為原因人 .他否認世間有天生的圣潔者，并在此基礎上提出了修養的必要，第問天下宇宙間，誰為無污而圣潔者？既自問不敢謂無污，則又當何如以愛己身乎？惟悔改不貳過而已?！?矣們應自覺地“格其邪心，寶其靈魂，化其泛蒙，寶其才德”,進行修養和磨煉 .
2、天堂、地獄和賞善罰惡
中國傳統倫理思想中的賞善罰惡，要么成為帝師王佐，要么成為圣賢，或宣付國史館列傳，或入祀孔廟，或族表刻碑樹牌坊，佛教傳入后有下地獄之說，道教中則有修煉成神仙之說。太平天國揉合了基督教和傳統倫理思想資料，提出了有自己特色的天堂、地獄說，作為賞善罰惡的主妥方式。如前所述，太平天國既有靈魂所居的三十三天的天堂，又有肉身享現福的上小天堂一一太平天國。他們描寫地獄之苦說，罪鬼在那里受閻羅王役使，“受其淫污惡毒，變成大腫麻瘋，變成惡鬼，永遠在十八重地獄受無窮無盡苦楚”,“受那些不死之蟲所咬，不滅之烷（火）所燒” .其中“閻羅王”來自佛教，“不死蟲”、“不滅火”來自基督教，被太平天國合起來構成一個新的地獄世界。太平軍中把戰死沙場稱為“升天”,即靈魂到天堂去享永福，而一切邪惡勢力都被貶入地獄去受永苦。
3、講道理
這是進行道德教育的一項重要手段。所謂講道理，就是“集眾諭話”,即集合群眾，進行口頭宣傳，它是太平天國經常進行的一項教育活動。講道理的內容很廣泛，宣講拜上帝教教義、宣講天情道理即進行思想教育、宣傳太平天國方針政策、進行戰斗動員、布置各種任務、安定民心，而“教人為善”即進行道德教育，也是其中一項重要內容。為了進行道德教育，太平天國編印了大量宣傳品，如《天條書》、《幼學詩》、《天父詩》《太平救世歌》等，其中《天條書》尤為重要，太平天國要求全體軍民必須熟記并嚴格執行天條，不識字者須由“識字者誦習口授之”,三個禮拜還不能熟記的要治罪?！短烨榈览頃?，是一個向兵士和民眾宣講道理進行道德和思想教育的宣講稿，其目的是“以天情真道化醒世人，憚天下萬世脫盡凡情，共享天?！?其辦法是“奉天法以嚴軍令，本天誡以正人心” .我們舉一個太平軍中的實例。太平天國庚申十年六月，太平軍進軍上海前夕，李秀成妥陸順德預擇一空闊可容萬人的地方、準備好雞、豬、檀香之類，等他去主持“敬拜天父并講道理，開導愚蒙，即仰仗天威，掃除群丑，清肅海疆”.把宗教活動，講道理，戰斗動員合起來進行。
4、以天父，天兄下凡和夢兆等形式處里軍情，鼓舞士氣
1848年楊秀清稱天父下凡附身傳言，蕭朝貴稱天兄附體下凡傳言，處理拜上帝會務，團結群眾，女定人心。這是中國的巫術和基督教的結合。1851年10月，楊秀清在廣西永安州以天父下凡的方式審問叛徙周錫能。周錫能經楊秀清允準回博白團集兄弟姊妹，招得190多人，但他中途投入清朝欽差大臣賽尚阿營，受賞六品頂戴，受派近回永安州作內應，并企圖行刺太平天國的領導人。楊秀清偵知這一奸謀后，就假托天父下凡，指出周錫能的奸情，周錫能認罪伏誅。太平天國用這件事宣揚“今日真是天做事，各個要盡忠報國”.
洪秀全的《收得城池地土夢兆詔》、《打死六獸夢兆沼》，說在克復蘇州前，他母親夢見東王楊秀清、西王蕭朝貴，南王馮云山（這三王已經“升天”）在金龍殿前呼萬歲，去打蘇州，說有天兄作主。后來，他又夢見無數天兵把進貢圣物擺列在他面前。他還夢見爺（皇上帝）差他打死四虎二烏狗。后來，蘇州果然克復。他就把這些夢兆記錄下來，用以鼓舞太平天國將士的斗志 .太平天國將士，往往在出征前祈禱上帝，做禮拜，懇求上帝保佑“個個平安，人人吉慶”,作戰中“一當拾，拾當百，百戰百勝，殺盡妖魔”,“扶持眾小子有勇有謀”等等，可以說，拜上帝教是他們力量的重要來源，精神的支柱.
宗教是人民的鴉片。在太平天國前期，它起了組織動員和鼓勵群眾斗志的作用，使太平天國將士上下一心，團結一致?！俺跻蕴旄刚娴?，蓄萬心如一心，故眾弟抵知有天父兄，不怕妖魔鬼”,“此中奧妙無人知覺”,但宗教的熱力一過，特別在“天京變亂”之后，拜上帝會威力失靈，轉入“人心冷淡，故銳氣減半”的困難境地.太平天國后期，人們對于拜上帝會的宗教教義己經“疑信相參”,“人多不信”,宗教活動流于形式，起不了鼓舞熱情的作用。有人公開提出“質疑”和“問難”,甚至有人竟敢提出疑問：“天王是太陽，能照天下，亦有據乎？” 這說明人們的信仰普遍發生了動搖。
洪秀全是代表“中國共產黨出世以前向西方尋找真理的一派人物”中的農民領袖。他利用“拜上帝會”這種宗教組織形式，掀起了“反對帝國主義走狗清朝的太平天國戰爭”洪秀全和太平天國的領袖們的思想中有不少新的因素。然而由于農民小生產者的局限，他們不代表新的生產方式，不可能沖破封建思想樊籬，也不可能找到科學的理論和世界觀。經過洪秀全中國化的宗教教義和宗教軍事倫理，雖然在發動起義初期起過巨大的作用，但在斗爭發生重大曲折和困難的時侯，在中外反動派的聯合絞殺中，這種理論的消極作用不可避免地暴露出來，喪失了指導革命的作用，使太平天國的廣大將士喪失了精神支柱，垮了下來。太平天國被中外反動派鎮壓下去了。但是，革命事業后繼有人。太平天國領袖的軍事倫理思想中的積極因素，即使失誤的許多教訓，仍然是歷史留給后人的寶貴財富。
