明清時期民歌時調中的商賈形象-藏刊網

商賈是明清時期經濟領域十分活躍的市民群體,民歌時調是明清時期文學領域興盛的詩體,堪稱"一絕".二者的聯姻,形成明清文壇上一道新的風景.在這道風景中,商賈形象呈現出多樣性,民歌與小說、戲曲等文體也相互滲透、相互推動,從一個方面展示了明清民間文學的勃勃生氣.

新興經濟力量與時尚詩體聯姻中商賈形象的多樣性

明清時期新興的經濟力量---商賈頗為活躍,出現了山西商幫、陜西商幫、寧波商幫、山東商幫、廣東商幫、福建商幫、洞庭商幫、江右商幫、龍游商幫、徽州商幫等"十大商幫".在這種背景下,商賈形象不僅出現在文人的詩文或小說、戲曲中,而且在平民階層中流行的口頭創作---民歌時調中也有多樣的表現.

有的以商賈的口吻歌詠商賈,直抒己意,出口成章,所詠之事往往是親身所為,所抒之情發自內心.

如[數岔]\\( 販貨求財\\) :

販貨求財,呀呀喲,你賣的是什么東西拿出來,你把箱子打開.我賣的是茶鐘兒、酒鐘兒、瓶兒礶兒、簪兒棒兒、鈕兒扣兒、池兒筷兒、刷牙抿子、九江篦子、描金鈷子、鳳頭冠子、大紅汗巾、垂金扇子、扎花褲褪、包頭鈿子.江南帶來的花花紅線帶,還有京造的玻璃珠的抱頭蓮.

這一首自問自答式的民歌時調,先問后答,似相聲一般逗出小商販的經營項目,品種多多,顯示出當時市民生活的豐富多彩,也表現出商賈大聲漲揚的鮮明個性,而且明白如話,清新明快,使得民歌時調的面貌煥然一新.

又如[馬頭調]\\( 貨郎兒\\) :

貨郎兒,背著柜子遙街串.鼓兒搖得歡.生意雖小,件件都全.聽我聲喊.喊一聲,雜色帶子花紅線,博山琉璃簪.還有那,桃花宮粉胭脂片,軟翠花冠.紅綠棱布,杭絨纂,瑪瑙小耳圈.有的是,木梳墨篦,大朝紐扣,玉容香皂搽粉面,頭繩似血鮮.新添的,白銅頂指,上鞋錐子,廣條京針,時樣高低梅花瓣.并州柳葉剪.

這是一幅小商販串街走巷的市井風俗畫,由"喊一聲"帶出了小商販一大串經營的商品項目,其中的主角是小商販,形象鮮活,情趣盎然,顯現出市民日常生活之美.

有的以他者的視角觀照商賈,呈現出商賈形象的多面性,有"逍遙"自在的商賈形象,如[時尚劈破玉歌]\\( 商\\) :

做生涯委實堪羨,走燕齊經楚粵,天涯海角都游遍.江湖隨游蕩,萬金腰細纏.四海為家,四海為家,到處隨逍遙.

"做生涯委實堪羨",以一種艷羨的心態來看商賈,將商賈的生活視為一種時尚,這具有扭轉時代風氣的意義.中國封建社會中相當長的一段時期,重農抑商、貴士賤商的思想一直占上風.到中唐時期,韓愈、白居易等力圖扭轉重農抑商、貴士賤商之風.韓愈主張士、農、工、商等"四民"并重,白居易也強調"百貨通流,四人\\( 四民: 士、農、工、商\\) 交利".但是,白居易的詩歌創作有時與"農商交利"的思想并不一致,乃至有某些倒退現象,如他的《朱陳村》詩中寫道: "有財不行商,有丁不入軍.家家守村業,頭白不出門."羨慕那"機梭聲扎扎,牛驢走紜紜"的"男耕女織"的小農經濟生活.劉禹錫的《賈客詞》、張籍的《野老歌》、《賈客樂》等也有"賈雄則農傷"思想傾向.對此,到南宋時期才有所轉變,陸游等人的《估客樂》詩中流露出"賈樂則士羨"的思想情趣.至明初"吳中四士"之一的張羽在《賈客樂》詩中將"賈樂則士羨"的思想情趣更是表現得淋漓盡致: "長年何曾在鄉國,心性由來好為客.只將生事寄江湖,利市何愁遠行役.燒錢釃酒曉祈風,逐侶悠悠西復東.浮家泛宅無牽掛,姓名不系官籍中.嵯峨大舶夾雙櫓,大婦能歌小婦舞.旗亭美酒日日沽,不識人間離別苦.長江兩岸娼樓多,千門萬戶恣經過.人生何如賈客樂,除卻風波奈若何."這與民歌[時尚劈破玉歌]\\( 商\\) 有異曲同工之妙,張羽《賈客樂》詩中所艷羨的是"心性所好"的商賈,民歌時調[時尚劈破玉歌]\\( 商\\) 中所艷羨的是"逍遙"自由的商賈,后者更加張揚了包括商賈在內的市民精神,將明代中后期啟蒙思想推向一個新的層面.

二是見利忘義的奸商形象,如[掛枝兒]\\( 當鋪\\) : "典當哥你犯了貪財病,掛招牌每日里接了多少人,有銅錢有銀子看你日出日進.一時救得急,好一個方便門.再來不把你思量也,怪你等子兒大得狠\\( 很\\) ."馮夢龍評說: "討盡典當哥便宜,應是花報."一語道出了奸商的損招.又如[掛枝兒]: "吳朝奉,你本來極臭極吝,人一文,你便當做百文,有誰知落了煙花阱,人又不得得,沒了七十金.

又惹了官司也,著甚么要緊."這見于明人陸人龍編撰的話本小說《型世言》第 26 回《吳郎妄意院中花,奸棍巧施云里手》.這回小說寫"臭吝不舍錢"的杭州鹽商吳爚迷戀女色,被惡棍騙走七十兩銀子的故事,真所謂"羊肉不吃得,惹了一身膻".小說與民歌對讀,可見二者在塑造迷戀女色而又"極臭極吝"的奸商形象上互動互補,而民歌有"點睛"之妙.

在以他者的視角中,尤其突出的是商人婦的視角.有關商人婦,歷代詩歌中多有歌詠,但多為文人的視角代替商人婦的立場而敘事抒情,其中如唐代李白的《長干行》、《江夏行》頗有代表性,而白居易《琵琶引》中"商人重利輕別離,前月浮梁買茶去",更是十分典型地表達了商人婦對重利而輕別離的商人的怨悔之情.如果說,唐朝時期的商人婦在商人"重利"與"離別"中往往處于被動之中\\( 被離別\\) ,那么,明清時期有關商人婦的民歌則有時采取主動的姿態而"反離別": "勸乖親,休要在江湖上戀,縱經營千倍利,不如家里安閑,餐風宿水容顏易變.想茶,茶不到口,想飯,飯又不周全.到晚要自展那鋪陳也,到天明還自要卷."商人婦的主動性,還體現在明清時期的民歌時調中多用自我表達的方式,自我敘寫,自我表白,說明此時的商人婦也與男性商賈一樣敢于張揚個性,所引的上一首民歌時調如此,又如[新增一封書]\\( 丟不下\\) :

丟不下,好難熬,展轉教人心越焦.佳人恨,苦命招,薄命冤家把奴拋.買賣經商歸去蚤,何處貪歡不到來.采殘了,迸殘了,思慮凄涼沒下梢.

以商人婦的口吻直抒胸臆,抨擊負心的商賈,悲憤之情充滿字里行間.這是寫"癡心女子負心漢",也有兼寫"癡心女子負心漢"和"癡心漢子負心女"的,如[掛枝兒]\\( 負心\\) 之一:

俏冤家我待你是金與玉,你待我好似土和泥,到如今中了傍人意.癡心人是我,負心人是你.也有人說我也,也有人說著你.

這首民歌后有馮夢龍的評語,其中"癡心女子負心漢"一說引商人程某與張氏之事,而"癡心漢子負心女"一說則引另一妓與所歡之事.因而,從有關商賈的角度看這首民歌,《掛枝兒》\\( 負心\\) ,既以對比的手法,又以直白的手法,痛快淋漓地揭露了商賈負心漢的丑惡的嘴臉.

當然,明清民歌時調中也有"利"與"情"相結合的商賈,如[馬頭調]\\( 賣胭脂\\) :

王月英,家住在東京卞梁,周橋以上把高紅賣.掛起招牌.有一個赴考的郭華,提筆賣文,走進城來,睄見女裙釵.那女子,好似天仙臨凡界,月娥下塵埃.進鋪來,手托白銀,問聲高紅怎樣賣.小姐走過來,十指尖尖,取出高紅,喜笑盈腮.叫了聲秀才,胭脂有好歹.哎喲! 銀子論秤色,我的高紅,換你的細白.哎喲! 紅白字,問你解進不解,引動俏多才.哎喲! 心猿意馬開,手拉小姐喜笑言開,咱二人才子佳人恩合愛,正好兩和諧.好一個王小姐,依從郭華,同進繡房.解帶寬衣,忙上牙床,云雨以畢,戀戀不舍,送出鋪門外.明日早來.

寫一位女性小商販王月英與上京趕考的書生郭華一見鐘情,其中女性小商販主動搭話,引來了"才子佳人恩合愛,正好兩和諧",塑造了一位大膽追求愛情的女性小商販的形象.

值得注意的是長篇吳歌《賣鹽商》以及異文《賣胭香》,在男女悲歡離合的私情中有商人形象的閃現.《賣鹽商》寫假扮"賣鹽商"的少年郎六鑫探望異鄉妹金香\\( 金香的阿哥也是"出外販棉"的商人\\) ,全首民歌中表現男女濃烈的"私情",其中有在相助"移車"中傳情、在"私會"中定情、媒婆提親和老娘逼嫁、六鑫假扮"賣鹽商"與金香重新相會,最后男女雙雙"私奔",有情人終成眷屬.情節曲折,動人心弦,"私情"感天動地: "地為媒,天為證,雙雙罰愿跪落身: '若要變心,除非日出西頭,南見北斗,三白蕩上汆稱砣,分湖底下做鳥窠,天坍地陷青山沉,情歌情妹天長地久勿分離.'"這使人們聯想到漢代樂府詩《上邪》: "上邪! 我欲與君相知,長命無絕衰.山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕! "又會聯想到敦煌民間詞《菩薩蠻》: "枕前發盡千般愿,要休且待青山爛.水面上秤錘浮,直待黃河徹底枯. 白日參辰現,北斗回南面.休即未能休,且待三更見石頭."《上邪》是女子對男子表衷心,《菩薩蠻》是男女雙方的誓言,都是詭喻奇譬,而《賣鹽商》中則是商賈\\( 裝扮\\) 少年郎與異鄉妹的盟誓.雖然三首民歌都是"博喻",但《賣鹽商》的比喻中頗有吳縣的地域色彩\\( 三白蕩、分湖\\) ,這與商賈\\( 裝扮\\) 少年郎與異鄉妹處在吳縣洞庭商幫的氛圍中密切相關.《賣胭香》和《賣鹽商》是長篇吳歌中同一母體的不同異文,其中主要的不同是《賣胭香》中情哥打扮成零售胭脂香粉的小販與情妹相會,最后的結局是有情人不得不飲痛離別,《賣鹽商》則是團圓結局.《賣胭香》和《賣鹽商》所寫商賈的私情一悲一喜,有異曲同工之妙.這在以往的長篇民歌乃至文人敘事詩中都是不多見的,這是明清時期新興經濟力量與時尚詩體聯姻中的一個新特點,其認識價值與藝術價值應得到重視.

塑造商販形象時多種文體互動中彰顯民歌的活力

明清文學中有一個頗為突出的例子,那就是在民歌時調、小說、戲曲中都寫商販秦重\\( 種\\) 與花魁的私情相愛.先看[馬頭調]\\( 獨占花魁\\) 其一:

赤心人兒名秦種,賣油經營,思慕花魁,他的大名,要訪女嬌容.這佳人,帶酒歸,來難掙扎,醉眼朦朧.好一個知趣的郎,一夜溫存把情緣種.香茶手中擎,娃娃睡醒,笑臉相迎.含羞問一聲,難得你風流俊俏溫存性.哎呦! 貴姓高名,言罷施禮芳心動.哎呦! 贈銀兩,觀君出門庭,賣油郎辭別花魁奔路徑,來在店中.到后來,雪塘送歸,才把姻緣定,海誓山盟.

同時,清代華廣生編述的嘉慶道光年間的小曲總集《白雪遺音》卷 1 中有[馬頭調]\\( 獨占花魁\\) 其二,卷四中有[南詞]\\( 獨占\\) 民歌時調等,還有明末馮夢龍編的《醒世恒言》卷 3 中有《賣油郎獨占花魁》小說,清初李玉有《占花魁》傳奇.民歌時調、小說、戲曲中的商販形象互補,顯得同中有異,異中有同.

一是既為"賣油經營"的商販,又為"知趣溫存"的"情種",這是民歌時調、小說、戲曲所共同表現的,但民歌時調更顯示出"私情譜"的特征.[南詞]\\( 獨占\\) 在正反對比中表現男女私情,先將胡公子的欺凌與秦種的溫存進行對比: 一面是胡公子的欺凌,"可恨那惡仆如狼虎,不由分說搶姣娥.久聞惡宦胡公子,倚官壓勢勝強徒"; 一面是秦種的"知情""多情"與"溫存","才離虎穴遇知情","幸遇多情秦相公".再將小本經營的貨郎與科舉"蟾宮折桂郎"作對比,秦種試探花魁: "小可是\\( 唱\\) 數載飄流落異鄉,萍蹤浪跡命乖張.家園故國空回首,賣油郎賤業度時光.娘子是飛仙摘降臨凡世,應伴蟾宮折桂郎.小可是閭閻市井家貧窘.烏鴉豈可配鸞凰",而花魁不選科舉"蟾宮折桂郎",愿嫁小本經營而"知趣溫存"的貨郎,堅決地表態: "妾身得待君家,布衣粗食,死而無怨.你若不允,我以白綾三尺,死于君前耳",還將秦種與花魁兩次相遇作對比: "初次相逢成畫餅",而這次是"雙雙含笑息銀缸,共解羅襦喜欲狂."[馬頭調]\\( 獨占花魁\\) 其一側重于正面描寫,歌詠"一夜溫存把情緣種"的典型情節,強調賣油郎是"一個知趣的郎".馮夢龍在《敘山歌》中說《山歌》所收,"皆私情譜耳".所謂"私情",就是非父母之命、媒妁之言的男女私情相愛.[南詞]\\( 獨占\\) 、[馬頭調]\\( 獨占花魁\\) 等,就是商販秦種與花魁"私情相愛"的民歌時調,生動地展示了明清時代包括商販在內的市民階層"借男女之真情,發名教之偽藥"的反抗封建禮教的精神.

二是《占花魁》傳奇將商販與妓女的離合之情與宋朝政治興亡緊密相聯,與有關"私情譜"的民歌時調形成鮮明的對照.李玉的《占花魁》傳奇同樣表現商販秦種與花魁的"私情相愛",其中所引的[銀絞絲]\\( 一更里難挨\\) ,見于李子匯選《風月詞珍》,[銀絞絲]又做[銀紐絲]: "一更里難挨燈落也花,喬才戀酒在誰家.自嗟呀,教人提起淚如麻.非干是你□,多因是我差,枕邊錯聽了當初話.思量別尋個俏冤家,又恐怕溫存不似也他.我的天,撇下難,難撇下."李玉的《占花魁》傳奇雖然還是寫"私情",特別是"秦種真情種",但是分兩條線索展開.這在該傳奇引子中的[滿庭芳]詞中將兩條線進行的劇情加以概括,一條線索是南宋軍民抗金斗爭: "宋室凌夷,康王南渡,中原士女奔逃.金閨艷質,被賺失冰操.堪恨奸徒反覆,浮風煽、身葬江潮.青樓內,名魁花譜,談笑盡英豪".另一條線索是商販秦種與花魁的"私情": "秦重真情種,賣油瞥見,一載勤勞.把溫存曲盡,空負良宵.幸得蘇堤巧遘,花魁占、琴弄瑟調.招提內,團圓骨肉,千載話風騷."以金兵入侵、社會動亂反襯出商販秦種與花魁"私情相愛"的艱難,也說明商販秦種與花魁"私情相愛"不僅有反抗封建禮教的積極作用,而且有企盼社會穩定、民族和諧的進步意義.

三是《賣油郎獨占花魁》小說細致地刻畫商販為見花魁而籌資的心理活動,與有關"私情譜"的民歌時調相比較顯得更為曲折.這篇小說通過描寫賣油郎秦重\\( 種\\) 與花魁女莘瑤琴各自不同的生活遭遇及艱苦曲折的戀愛過程,熱情歌頌包括商販在內的市民階層建立在相互尊重、自由平等基礎上的"私情"---真摯而純潔的愛情.小說中有一首[掛枝兒],用花魁\\( 莘瑤琴\\) 的口吻,抒發她與商販秦重\\( 種\\) 的"私情":

俏怨家,須不是串花家的子弟,你是個做經紀本分人兒,那匡\\( 恇\\) 你會問溫存,能軟款,知心知意.料你不是個使性的,料你不是個薄情的.幾番待放下思量也,又不覺思量起.

馮夢龍《醒世恒言》卷三《賣油郎獨占花魁》中特別值得關注的是寫秦重\\( 種\\) 愛上莘瑤琴后的心理活動,這篇小說中有一大段緊緊扣住秦重\\( 種\\) 的商販身份、生活、環境、思想狀況展開的細致描寫,將他見到莘瑤琴的歡喜,轉而為可惜,轉而為暗笑,轉而為癡想,轉而為自卑,轉而為自慰,最后轉而為自立自強,充滿希望,曲曲折折地表現出來,多側面地塑造了"情種"商販的形象.

四是商販形象的傳播中,民歌時調、小說、戲曲相輔相成,而民歌時調有其突出的作用.陳宏緒在《寒夜錄》中引卓珂月語云: "我明詩讓唐,詞讓宋,曲讓元,庶幾吳歌、[掛枝兒]、[羅江怨]、[打棗竿]、[銀紐絲]之類,為我明一絕耳."作為號稱"一絕"的民歌,必定在反映明清時代鮮活的社會生活---包括商賈在內的市民生活方面發揮獨特的作用,如[時尚劈破玉歌]\\( 做生涯委實堪羨\\) 、[新增一封書]\\( 丟不下\\) 、[掛枝兒]\\( 勸乖親休要江湖上戀\\) 、[掛枝兒]\\( 俏冤家我待你是金與玉\\) 、[掛枝兒]\\( 當鋪\\) 、[掛枝兒]\\( 吳朝奉\\) 、[彈黃調]\\( 讀書未就\\) 、[數岔]\\( 販貨求財\\) 、[馬頭調]\\( 雷峰塔\\) 、\\) 、[馬頭調]\\( 賣胭脂\\) 、[馬頭調]\\( 貨郎擔\\) 等.而且,在馮夢龍所編的《醒世恒言》卷三《賣油郎獨占花魁》小說中有[掛枝兒]4 首,分別是[掛枝兒]\\( 小娘中\\) 、[掛枝兒]\\( 王美兒\\) 、[掛枝兒]\\( 劉四媽\\) 、[掛枝兒]\\( 俏冤家\\) ; 李玉的《占花魁》傳奇中有[銀絞絲]\\( 一更里難挨\\) .[銀絞絲]又作[銀紐絲]、[雪藕絲],《風月詞珍》中有《新興鬧五更·銀紐絲》,其一是"一更里難挨燈落也花".顯然,無論是單獨以民歌時調歌詠商賈,還是在民歌時調與小說或戲曲融合中寫商賈,民歌時調都起著十分突出的作用.這是因為民歌時調在民間廣泛流行,群眾喜聞樂見.沈德符撰《萬歷野獲編》中說,當時兩淮與江南對于[打棗桿]、[掛枝兒]等小調"不問南北,不問男女,不問老幼良賤,人人習之,亦人人喜聽之,以至刊布成帙,舉世傳誦,沁入心腑".民歌時調往往口出真聲,沁入心腑,特別適合大眾的接受心理,因而廣泛傳播,也對小說、戲曲等有滲透力,在寫商販秦重\\( 種\\) 與花魁的私情相愛方面是個典型.顯然,明清文學中的"一絕"---民歌時調與商賈結合,放出異樣的光彩,顯示了明清民歌時調這種群眾喜聞樂見的新興文學樣式的旺盛生命力.

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