1 前言
武德一詞最早出現在春秋戰國時期的《左傳·宣公十二年》中：“武有七德”,即“禁暴、戢兵、保大、公定、安民、和眾、豐財”.“武德產生于戰爭，但不只屬于軍人，當它以普遍的形式出現時，便轉化為一般人民群眾所具有和提倡的一種美德”.就像武術的早期含義是軍事一樣，武德的初始含義主要用在軍事領域。如《孫臏兵法》所概括的“德行者，兵之厚積也”和“故德者，兵之手也”.隨著武術向民間的發展以及社會思想的進步，民間武德思想開始出現，如在司馬遷的《史記》中“非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內可以治身，外可以應變，君子比德焉”.他認為“信廉仁勇”是“傳兵論劍”的前提，同時認為具備良好的道德品質可以“治身”“、應變”.縱觀中國武術的發展歷史可以發現中國武術實際上是一個二元化的結構，而不是一元化系統。最原始的氏族、部落戰爭催生了軍事武術的發展。春秋戰國時期，民間武術勃興，標志著軍事武術和民間武術并列發展的二元結構已經形成。文章主要按時間段的劃分對民間傳統武德進行闡述。
2 先秦時期
先秦時期，是中國古代文明形成和發展的歷史時期，各民族之間的相互融合，為創造出瑰麗的學術文化奠定了良好的基礎。
該時期，漢字的出現與發展，奠定了學術文化傳播的工具，“百家爭鳴”以及“三玄”“、四書”“、五經”、《黃帝內經》、《孫子兵法》、《墨經》等具有“根源性影響”著作---“元典”的出現，營造出中國文化的繁盛局面，常被研究者稱為中國文化的“軸心期”,是“中國思想的黃金時代”,為武術思想的發生、發展提供了豐富的思想素材和營養。如“:儒家思想中的‘仁’、中庸、‘道家思想中’反者道之動，弱者道之用、‘墨家的’尚力思想等都對武術的發展起到積極的促進作用”此時人們大多有極為健壯的身體，像猛士孟賁一樣。如“資辨捷疾，聞見其敏；材力過人，手格猛獸”的殷紂王帝辛[1];周宣王自稱自己的力量“能裂犀兕之革，曳九牛之尾”[2].不但如此，此時的人們往往不惜性命，敢于冒險且公平競爭、崇敬強者。如《韓非子·外儲說》記載“:少室周為趙襄王力士，與中牟徐子角力，不若也。入言之襄王，以自代也”.比武敗給對手，不但心服，還向自己的主人推薦對手代替自己的地位。
與此同時，受道家思想“反者道之動，弱者道之用”、“以奇用兵”的影響，出現了“柔弱勝剛強”、“以巧取勝”的思想，如：“始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧”荀子。議兵《莊子》這段關于徒手搏斗的描述明確的提出了“以巧斗力者”,且借用了“陰陽”的概念。
綜上所述，先秦時期的武德思想主要表現在“公平信義、勇武剛健、不惜性命、柔弱勝剛強”等習武人群對個人的技擊技術和品質的思考上。
3 秦漢至隋唐
（1）秦漢至隋唐是中國封建社會的上升階段，是武術思想發展的一個過渡期，該階段的中國學術經歷了兩漢經學、魏晉玄學和隋唐佛學三個階段，此時尚武風氣仍在延續，儒家正統地位的確立，玄學的出現，佛學的中國化以及在佛教刺激下道教的出現等為武術思想的發展奠定了深厚的思想資源。
（2）秦漢時期，武術的內容更加豐富，手搏、擊劍、射箭等實用之術取得了新的發展。司馬遷在《史記》中“,非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內可以治身，外可以應變，君子比德焉”[3],司馬遷的這一段文字描述，是中國古代關于對習武之德行最直接的描述，是武術理論發展的精髓，對武德的發展具有里程碑的意義。他正式的提出了對習武之人“德”的要求，對以后武德的發展產生了深遠的影響。
（3）三國兩晉南北朝時期，社會動蕩，朝代更迭，民族遷徙雜局，為各民族的交流提供了遼闊的舞臺，漢族與鮮卑等民族之間常展開武術比賽和交流，推動了武術的進一步發展。梁昭明太子蕭統《文選》錄有宋顏廷年《皇太子釋奠會作詩》中“武術”一詞正式出現。此時的武術活動在習練過程中，出現了對功法的重視，如“練拳不練功，到老一場空”.不但如此，武術技擊中還出現了“口訣要術”、“秘法”、“譜”,說明比武活動已經發展到了較高的水平，武術的理論水平有了很大的提升。此外“自晉代以來，始以木劍代刃劍”的描寫，可見比武代用品的出現，提高了比武的安全性，對武術的健康發展有積極的作用，從側面反應人們練武德行的進步。
（4）隋唐時期，“國家再一次由分裂走向統一，南北文化在統一的國家中互相補充，中外文化在開放的局面下廣泛交流”中國武術在“互相補充”、“廣泛交流”的時代氛圍中迎來了新的發展契機。唐代詠俠詩大量涌現、武俠小說興起，尚武崇俠，武術發展呈現百花齊放的景象。如唐人崔融說的，俠風所向，諸豪們“輕死重義，結黨連釋，暗鳴則彎弓，睚眥則推制”[4].俠所體現的是“救人于厄，振人不瞻”輕死重義的道德風范。
綜上所述，該時期的武德思想主要表現為：（1）信、廉、仁、勇的正式提出，對武德的要求更加具體；（2）對武術技擊術進行整理和概括，習武、用武思想開始向系統化發展；（3）俠風范體現的是武德的內涵
4 宋元明清
由于宋明理學的影響、顏元等思想家對武術的提倡，元、清兩個少數民族統治中原王朝的出現，以及武術發展的“內在理路”等原因，宋元明清時期，武術發展的“軸心期”來臨，拳種大量出現，門派林立、武術與氣功養生學結合日益緊密、武術著作大量問世，并形成了以陰陽五行學說為基本框架的理論體系。
此時武德的發展達到了前所未有的高度，清代，講究“藝體用”三合一的傳統武術界出現了“八打八不打”的說法，其中以《羅漢行功短打》和《棍棒鞭全譜》最為著名?！读_漢行功短打》對武術允許擊打和不允許擊打的部位進行了總結，出現了所謂的“八打八不打”.其“八打”為：一打眉頭雙眼，二打唇上人中。三打穿腮耳門，四打背后骨縫。五打肋內肺腑，六打撩陰高骨。七打鶴膝虎頭，八打破骨千金。其“八不打”為：一不打太陽為首，二不打對正鎖口。
三不打中心丙壁，四不打兩肋太極。五不打海底撩陰，六不打兩腎對心。七不打尾閭風府，八不打兩耳扇風。
《棍棒鞭全譜》中的八打為：一打太陽為首，二打唇上人中。
三打單耳扇風，四打破骨千斤。五打兩旁肋梢，六打撩陰高骨。七打尾呂風府，八打破膝千金。
其“八不打”為：一不打頂穴，二不打扇風。三不打鎖口，四不打心口。五不打后心，六不打兩肋。七不打膽（丹）田，八不打取寶。
雖然兩書關于“八打八不打”的部位總結并不一致，但不管怎樣“,八打八不打”對武術擊打的部位進行了約束，這種約束實際上已經涉及到傳統武術“武德”的問題，它更好地體現了傳統武術“制服而不制殘”的特點。
又如，滄州的六合拳有“十不傳”、程式高派八卦掌有“練藝規矩十條”和“三不教”之說，明代峨眉槍傳人程真如提出了“不仁者不予傳，談元（玄）授道，貴乎擇人”的拳學主張。清初黃百家在《內家拳法》中提出的“五不可傳者”,即心險、好斗、狂酒、輕露、骨柔質鈍者不傳。這些都是對武德的具體闡釋。此時期對擊打部位、選材和傳授武術都做了具體的規定，此時期的武德具有“門派”的特征。
5 近現代
（1）從鴉片戰爭至新中國成立前，受“抵抗外來侵略，保衛中華”、“強國保種”、“體育救國”思想的影響，近代中國人進行了可歌可泣的反侵略斗爭，民間武術興起，逐漸成為一種綜合實用技術。孫中山先生曾說“中國拳勇技擊，與西洋的飛機大炮，有同等作用?！?909 年，霍元甲在上海創辦的“精武體育會”目的就是為了強國強種。馬良主持創編的《中華新武術》、以陳英士為首的同盟會邀請霍元甲創辦的“精武體操學?！?、以及南京中央國術館的建立，都以提倡和發揚武術、救國救民為宗旨。這一時期，武術運動表現出空前一致的價值取向即抵抗侵略、救國救民。此時武德的突出表現在已經突破個體、門派和拳種的局限，站在民族和國家的立場，團結一致，抵抗外來侵略，較先前的武德進了一步。
（2）新中國成立到現今，中國的武術發展迎來了春天，武術事業的發展上升到了前所未有的新時期。同時武德也發展到了一個新時期，此時的武德突破了門規戒律的限制，發展為社會主義的新武德。要求習武者要解放思想，實事求是、熱愛祖國，保護人民、文明禮讓，見義勇為、尊老愛幼，尊師重道、勤學苦練，敬業求精等，做文武雙全、愛國愛民的新一代武術人才。
武德是中國武術倫理道德的核心，武術訓練本身也是道德情操、倫理哲學的修煉過程，更是人生觀、世界觀的改造過程，在當今激烈競爭的社會生活中，我們應推崇武術運動所沉淀的“自強不息”、“厚德載物”的民族文化精神。
參考文獻：
[1][漢]司馬遷。史記。太史公自序第七十[M].京體育大學學報，2004（5）。
[3] 武 展，王國凡?！段淞执髸?對傳統武術發展的若干啟示[J].中華武術，2008（3）。
[4] 王 震。全球化語境中對傳統武術發展的文化思考[J].體育文化導刊，2006（5）。
[5] 張全亮。央視《武林大會》開播之感[J].武當，2007（9）。
[6] 吳 松，王 崗。中國武術發展中不可回避的問題---文化之爭[J].體刊，2007（9）。
[7] 邱海洪?！拔淞执髸睂χ袊鴤鹘y武術精髓的還原與發展作用研究[J]. 軍事體育進修學院學報，2008（4）。
[8] 馬 劍，邱丕相。對武術實存的評析與反思[J].體育科學，2007（5）。
[9] 周廣瑞，等。武術梅花樁研究綜述及展望[J].搏擊·武術科學，2010（3）。
[10] 江 奔，等。論傳統武術的繼承與發展[J].理論界，2008（4）。
