民俗體育是由民眾創造，為民眾所傳承和享用，融入并依附于民眾日常生活習俗之中的一種集體性、模式化、傳統性、生活性的體育活動川，它依托民俗節日而發展，并在一定時空范圍內流傳的與健身、娛樂、競技、表演有關的活動形式叫。皖西肘閣、抬閣始于明清時期，至今己有好幾百年的歷史。肘閣、抬閣是一項集表演、娛樂、健身于-體的民俗體育項目，能夠提高參與者的協調性、靈敏性、力量素質和力量耐力，有助于提高參與者的空問感和配合意識，具有極高的健身價值。
1 皖西肘閣、抬閣及其功能特點
1.1 皖西肘閣、抬閣的來歷
肘閣、抬閣究竟源于何地，目前己無從考證，但大部分認為其源于河洛地區的平陽。平陽是人類發祥地之一，肘閣、抬閣亦可謂歷史悠久，源遠流長。史料記載，壽縣正陽關肘閣、抬閣據說是明清時期從中原地區的山西、河南經皖北地區的申陽傳入，沿穎河流域，后又傳入壽縣正陽關。關于肘閣、抬閣的來歷，眾說紛紜，較為一致的看法認為，肘閣、抬閣是由古代一種祭祀活動的儀式逐漸演變而來的。肘閣、抬閣俗稱“社火”，是祭祀土神與火神的一種活動川。祭祀時，大伙兒抬著“土神”與“火神”的土木倡像的活動就叫“社火”，因而“社火”就伴隨祭祀活動得到了發展，后來演變成抬著坐有倡像的亭臺樓閣或人扮神，所以就產生了肘閣、抬閣活動叫。
1.2 皖西肘閣、抬閣發展的歷史背景
肘閣、抬閣作為一項外遷于此的民俗體育項目，在皖西地區廣為流傳數百年，究其根源，主要是正陽關這一特殊而重要的地理環境推動了肘閣、抬閣的傳承和發展。
到清朝時期，正陽關作為皖北唯一的商埠，商業輻揍于此，淮岸的鹽和各省及外洋的雜貨，均取道長淮經正陽關輸送至皖西、豫東各地;正陽關得水運之利，舟車四達，戶目殷繁，帆船競至，商賈沓來，被譽為“皖北秦淮”。在陸路交通尚未發達的封建社會時期，大部分物資流通和人目的流動主要依靠水路。正是這一特殊的地理位置和便捷的水路交通，使正陽關成為重要的水上交通樞紐，人目的流動為民俗體育的遷移提供難得的載體。地處黃河流域的河洛地區是農業文明最發達的地區之一，也一度成為中華民族政治和文化的中心，河洛地區在長期農耕文明發展過程中積累的民俗習慣和各種民俗體育有力地影響著周邊的區域，成為其他區域效仿的典范。皖西肘閣、抬閣正是借助這一有利因素外遷于此。
1.3 皖西肘閣、抬閣的健身價值
肘閣又名肘閣戲，它集雜技、舞蹈、戲劇藝術以及歷史故事、神話傳奇于一體，是一種綜合性的民問文藝活動形式，小演員們在道具上表演民問傳統節目，配以鑼鼓和簫、笛、管伴奏，整個表演高、難、險、美，被譽為“空中芭蕾”。肘閣、抬閣是“姐妹式”的表演藝術，他們的共同點是均采用上下配合的表演模式;不同點主要集中在演員的數量、支撐的底座和道具上。肘閣是一人頂一人演，底座上的小演員最多不超過三個。抬閣則是多人抬多人演，四至八個人用杠子支撐，共同抬起-張四力一大桌，小表演者站立其上，邊走邊跳。肘閣、抬閣的“閣”指的是民問工匠精心設計制造的木質框架，以規模及劇情不同分為二層閣和三層閣兩種，閣體外面按劇情需要彩飾成亭臺樓閣、石橋彩虹、山川、漁船、云端或花卉等，雖層層疊疊而渾然一體、相得益彰，各層閣體上均有柔性支柱，巧妙地隱立于閣體彩物問川。肘閣、抬閣具有極高的健身價值，在整個肘閣、抬閣表演過程中，對抬閣者和表演者身體素質要求較高。一是要有一定的力量素質，要能夠抬起上百斤的鐵衣和鐵架，還要抬起1-3個甚至更多的小演員，對力量要求較高。
二是要具有較好的耐力素質，抬閣者要連續工作數小時，沒有特殊的原因不能隨意更換，以確保上層兒童的安全。在上面表演的兒童一般要求身材輕盈，反應敏捷，柔韌性好，要求不僅能夠在固定的位置擺出各種形象逼真的造型，同時還要和抬閣者互相配合，隨著抬閣者節奏的改變而改變。相比較而言，對上面的小演員要求更高，在整個演出過程中，要保持身體姿勢的穩定，不能出現大幅度的晃動，以避免從高空落下的危險，同時也避免給其他演員和抬閣者造成傷害。整個演出過程中，抬閣者和上面表演的兒童互相配合，上下形成氣勢宏大的立體場面。經常參加肘閣、抬閣表演，可以全面增強體質，提高機體的力量、耐力、柔韌、靈敏等素質，全面發展機體的健康體能，增進健康;而在臺上表演的兒童可以發展機體的平衡、靈敏、柔韌等素質，促進少年兒童機體的全面發展。
2 社會變遷下皖西肘閣、抬閣的流變
特點
民俗體育是一定社會生活的反映，隨著近年來中國城鎮化步伐的加快，民俗體育發展面臨諸多挑戰。傳統以農耕為主的社會發生巨大變化，農村大量人目向城市轉移。城鎮化導致農村傳統生產和生活方式發生變化，這樣就致使民俗體育發生深刻變化，民俗體育在傳承方式、表現形式、組織方式等力一面上，都體現出了社會變遷對民俗體育傳承和發展的影響川。民俗體育在新的形式下也體現出新的流變特點。皖西肘閣、抬閣的發展同樣受社會的變遷和城鎮化發展的影響，面臨著巨大的生存危機，給肘閣、抬閣的傳承帶來嚴峻的挑戰。
2.1 傳承形式的流變
中國的民俗文化從根本上說具有農耕社會的性質，民俗體育是依附農業社會和農耕文明發展起來的，許多民俗體育活動與當地的民問宗教、祭祀儀式以及驅邪攘災儀式活動相伴隨，融入人們的日常生活并隨著重要節日而發展。其主要功能是溝通人與人之問的感情、強化集體意識、烘托節日氣氛、祈福來年平安吉祥川。歷史上，皖西肘閣、抬閣在組織形式上主要由村里德高望重的長者或家族中有威望者組織。隨著社會的發展，我國農村宗族意識變弱，取而代之是村委會負責管理村級事務，使肘閣、抬閣宗族意識減弱，組織力度弱化。由此導致大部分村莊肘閣、抬閣處于無人組織、多年不能開展表演的局面。
2.2 肘閣、抬閣文化價值的流變
民俗體育作為一種民問文化，通過融入居民的日常生活并伴隨著節日的發展而發展，皖西肘閣、抬閣也不例外。皖西肘閣、抬閣由最初的節日慶祝和人們的自娛自樂發生改變。改革開放以來，以經濟建設為中心的發展理念越來越被人們所看重，民俗體育由原來的娛樂、文化保護功能轉向經濟功能川。在“文化搭臺、經濟唱戲”的發展潮流中，皖西肘閣、抬閣由最初的節日慶祝轉變為擴大地力-影響力、提升地力一知名度的地力一品牌，并成立了正陽關肘閣、抬閣演出團體，對外進行商業演出;或在政府部門重要慶典活動中進行肘閣、抬閣表演。
由于過度開發肘閣、抬閣的經濟價值，肘閣、抬閣的文化價值被削弱，使肘閣、抬閣僅存于形式上的表演，其影響力在表演之后隨即消失。肘閣、抬閣文化價值的削弱，一定程度上影響肘閣、抬閣的傳承和發展。
2.3 傳承心理的流變
農業人目是民俗體育主要傳承者，在精神文化相對匾乏時期，農村居民對傳統民俗體育項目具有極高參與性，極大推動肘閣、抬閣的開展。近年來，隨著農村文化市場的繁榮和電視、網絡的普及，農村精神文化生活更加豐富，越來越多的人被現代生活方式所吸引，肘閣、抬閣逐漸失去昔日的魅力，僅能在傳統廟會或者重大節慶日才能看到肘閣、抬閣的身影。民眾在心理上對肘閣、抬閣的傳承呈現出重欣賞、低參與的心理特點，即大部分民眾喜愛肘閣、抬閣，但是并不是很樂于參與到活動其中。這種只愿當觀眾的心理特點，一定程度上制約了肘閣、抬閣的傳承和發展。
3 結語
民俗體育作為農村土生土長的一種社會文化現象，與農民群眾有著深厚的感情。農村在市場經濟體制改革的浪潮下，己發生了翻天覆地的變化。農村經濟社會的變遷引起了農村政治、思想文化等-系列的變化，推動農村由傳統向現代化轉變。市場經濟的開放性，不可避免地沖擊著農村固有的文化傳統，出現了主體文化與亞文化的沖突、傳統文化與現代文化的交織困。皖西肘閣、抬閣和其他民俗體育項目一樣，受到社會快速轉型、多元文化的沖擊，其生存根基和民眾傳承心理發生深刻的變化。
皖西肘閣、抬閣只有選擇適當的途徑融入現代的生活方式，創新傳承方式，擴大肘閣、抬閣參與人群，提高群體的認同感，才是肘閣、抬閣得以傳承的最有效方式。
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