一、問題的提出
國際美容整形外科學會（International Society of Aesthetic Plastic Surgery）指出，截止到2013年底，全世界整形手術達到了11 437 040臺。當前整形手術的主流是吸脂手術（約占整形手術的18.8%），其次是隆胸（17%）、去眼袋手術（13.5%）、隆鼻（9.4%）和腹部緊縮術（7.3%）①.這些數據表明，整形行業具有巨大的發展空間，同時也意味著現代人對于形體外觀愈發重視。
身體對于人類來講是最熟悉不過的對象，以往它被社會科學所忽視，但是在過去的十多年中，社會科學和人文科學都開始急劇地轉向社會生活中的身體，進一步去理解身體的復雜性。其中，歷史學視野中的身體具有身份特性，如民族的身體意象與族群本身的傾向；哲學家視野中的身體作為人的存在而存在，它與靈魂是獨立的并列；文學家視野中的身體是一種符號的表達；社會學視野中的身體蘊含了更多身份、地位、秩序、倫理、身體物質和身體精神……身體研究從社會科學領域中的缺席到全面覺醒，進而開始了全面理解人類身體復雜性的旅程?！癇ringing the Body back in-to Psychology”（把身體帶回心理學），逐漸成為近年來將身體研究與心理學緊密結合的響亮呼聲。
在有關身體的心理學研究中，核心內容是對身體意象的討論。身體意象在心理學中也從長期只占據精神醫學的一隅，開始朝向社會層面的全面進攻。
身體意象（Body Image），這一概念是1935年由澳大利亞神經學者保爾·謝爾德（Paul Schilder）在其著作《人體的意象與外貌》（The Image and Appearance of the Human Body）中首次提出來的。
謝爾德將身體意象定義為，個體心目中對自己身體的描繪，即個體怎么看自己的身體外形。他認為，身體意象是個人頭腦中對自己整個身體所形成的心理形象，包含了身體知覺和身體觀念。斯雷德（Slade, P. D.）認為，身體意象是受歷史、社會、文化、個體以及生物因素影響的身體形態、大小以及形式的心理表征，它隨著時間的變化而變化。他強調身體意象包括知覺部分和態度部分，前者是身體知覺（Body Percept），即為評估自己身體形狀、大小的正確性；后者是身體概念（Body Con-cept），即對自己身體的態度和情感①.中國臺灣學者張春興認為，身體意象是個人對自己身體特征的一種主觀性、綜合性、評價性的概念，包括個人對自己身體各個方面特征的了解與看法，也包括所感知到的他人對自己身體外貌的看法②.格羅根（Grogan, S.）認為，身體意象是個體對其身體的知覺、觀念和感受，是一種受到社會文化影響而改變的主觀經驗③.本研究綜合了以上觀點，認為身體意象是個體對自身軀體的認知，尤其是個體對自己的物理外表、身體外形在他人眼中呈現的想象和他人如何看待自己身體功能的意象。
在身體意象的早期研究中，1958年希莫爾·費希爾（Seymour Fisher）首開先河討論了身體意象與人格；1969年富蘭克林·桑茨（Franklin Shontz）從期望與認知角度界定身體意象；1990年托馬斯·凱什（Thomas Cash）和托馬斯·普茨恩斯基（Thomas Pruzinsky）關注身體意象的發展與干預；1996年凱文·湯姆森（Kevin Thompson）研究身體意象失調的評估與訓練④.進入21世紀之后，身體意象逐漸從單一而狹窄的精神科學中走出來，邁向了更為廣闊的社會心理學的研究視野。當前該領域最為核心的雜志是2004年創刊的《身體意象研究的國際期刊》（Body Image: An International Journal of Research），其中近五年平均影響因子（Impact Factor）是2.470⑤.
但是，如何將分散的身體意象研究納入到統一的研究框架中，如何在以往研究的批判與繼承中重新思考身體的生成邏輯和社會價值，成為當下亟待思考的命題。本研究以身體意象的演進歷程、運轉邏輯和理論圖景為研究起點，探討了身體意象在身體研究的社會科學背景下從缺席、忽視到全面覺醒的心理學表達，并試圖建構獨特的身體意象的社會表征話語體系。
二、身體意象：一個世紀的演進歷程
身體意象是一個人心目中對自己身體的美學。在任何時代，人類社會都對身體美給予了最多的關注，這一概念連接著許多學科，其中包括心理學、醫學、精神病學、精神分析學、哲學、文化和女性主義等，其研究初始可以追溯到20世紀初期，至今歷經了如下幾個重要階段。
（一）1900-1990年：神經病學的主導性引領
身體意象研究的發端于16世紀，當時西方精神病學家亨利·海德（Henry Head）提出了“身體意象”這一概念，用以在神經病理學方面描述人類因腦損傷而產生的身體知覺的扭曲狀態。作為一名精神科醫生，海德研究身體姿態模式（Postural Model of Body），并以身體意象作為一種神經心理機制，描述了人類身體知覺的疾病狀態。至此之后的百余年時間中，身體意象的研究一直以神經病學為依托，并進行了主導性的引領工作，大部分的研究都在進行各種各樣的關于身體知覺形式和患者期待的調查。這期間的一些典型性研究包括如下一些學者的努力。1935年，謝爾德在《人體的意象與外貌》中論及了身體意象的生理基礎和利比多（Libido）結構，他描述和分析了身體姿態模式，并認為身體意象是一個被建構的形象，且和人體的生理特性或純粹的感覺特性保持著間接的關系。他認為，身體意象是一個重要且完整的心理現象，是個人心理所呈現的關于自己的身體影像，它由神經系統、心理層面和社會層面通過互動而形成，是一種調適和動態的過程。除了謝爾德之外，另一位對身體意象有顯著貢獻的學者是費希爾，他在1958年和1968年分別出版了《身體意象與人格》（Body Image and Personality）的原版和修訂版書籍。他的工作最突出的方面是通過對精神科被試和精神疾病患者的研究，討論了身體意象的邊界，并通過經驗研究了解身體意象邊界的滲透性。1986年，他的《身體意象的發展與結構》（Development and Structure of the Body Image）兩卷本成為身體意象領域的另一巔峰之作，它不僅對身體意象進行了研究回顧，還重點探討了患者身體意象的測量?？傮w而言，這一階段對身體意象的研究更多從神經病學出發，但是越來越多的學者開始注意到以往研究范式的缺憾，他們大力強調用科學的方法整合不同的研究理論和研究范式，他們呼喚身體意象要回歸到健康心理學的大背景中，關注更為廣泛的群體范疇。
（二）1990-2000年：健康心理浪潮的風云際會
20 世紀 90 年代不僅是一個身體意象研究的大發展時期，也是一個真正的身體意象研究回歸健康心理的時期，在這一時期內產生了大量概念化、結構化和操作化的研究。1990年，凱什和普茨恩斯基出版了《身體意象：發展、異常和改變》（Body Images: Development, Deviance and Change）一書，從多維度視角討論了身體意象。同年，湯姆森出版了《身體意象的失調：評估和治療》（BodyImage Disturbance: Assessment and Treatment）以及《身體意象、飲食失調和肥胖：一項關于評估和治療的綜合指導》（Body Image, Eating Disorders and Obesity: An Integrative Guide for Assessmentand Treatment），這些著作都進一步提升了身體意象在評估和治療中的研究進展。1999年，湯姆森等出版的《嚴格之美：身體意象失調的理論、評估和治療》（Exacting Beauty: Theory, Assessmentand Treatment of Body Image Disturbance）為身體意象研究提供了進一步的拓展平臺。他將身體意象看作三個層面的內容，其一是個人對體形的評估，即知覺層面；其二是個人對身體的滿意度、認知評價和焦慮，即態度層面；其三是個人逃避或阻抗因身體外表令自己不適的情境，即行為層面。之后，格羅根的《身體意象：理解男人、女人和兒童的身體不滿意》（Body Image: Understanding Body Dissatisfaction in Men, Women and Children）又為研究提供了具有實操性的思路?？傮w看來，這一階段是身體意象健康心理研究風云際會的時期。身體意象也逐漸涉及正常個體對自己的相貌、體格、體能的看法和評價，展現出多維度與多層次的特性，并且日益服務于社會進步與人類發展。
（三）2000-至今：追求美的新千年
進入到21世紀，隨著人們對美的關注，身體意象的研究越來越受到重視，這一階段的主要特點是研究日益深化、方法多元化，更加強調干預和應對問題。這期間，心理學不僅致力于理解人類關于身體意象的復雜心理，同時開始關注對負面身體意象的干預和疏導，身體意象的臨床治療和干預研究也逐漸顯現出蓬勃發展之勢。2008年，凱什出版了《身體意象的工作手冊》（Body ImageWorkbook），描述了身體意象改變的認知與行為治療范式；韋爾（David Veale）和納茲若魯（FugenNeziroglu）的《身體畸形失調的治療手冊》（Body Dysmorphic Disorder: A Treatment Manual）在2010 年開始出版。凱什在 2005 年出版了《身體意象應對策略調查》（Body Image Coping StrategiesInventory, BICSI），提出身體意象的經驗性回避、外貌改觀以及積極性接納等應對策略。貝瑞特（Parent, M. C.）對男性關于減肥、鍛煉、健康風險，以及男性身體意象混亂等問題進行臨床試驗①;麥克米蘭（McMillan, W.）等使用縱向認知行為療法對中年婦女的負面身體意象和進食障礙進行干預，同時發現認知失調是進食障礙的主要因素，進食障礙的身體意象改變可以包括體重控制、身體鍛煉、整容與整形手術以及認知與行為干預、心理教育，以及制定相應的公共政策等②.這些研究都提供了一個對于身體意象和個人社會經驗有價值的理解，也拉開了身體意象在社會科學領域中全面覺醒的態勢。身體意象的應對與干預因其實用性與價值性正在成為新世紀學者日益關注的熱點問題。
三、身體意象：多元化的運轉邏輯
身體意象是個體對自己身體特征的一種主觀性、綜合性、評價性的體系，在知覺層面上，身體意象受到個人因素、生物特質、過去經驗、文化與社會價值的影響，且隨著生命的周期而轉變；在態度層面上，個人會受到重要他人的影響；在與社會互動當中逐漸產生對自己身體的滿意度、關注和認知評價。
（一）身體意象：社會文化的隱喻
身體作為一種文化形態，看似古已有之，從舞蹈到繪畫，從巖畫到雕塑，身體意象一直負載了社會文化的意義。文化對于身體意象的影響看起來是個“社會常識”（Common Sense），它作為一種社會群體內成員共享的知識體系成為客觀存在的社會事實，進而固著為整個社會的觀點，甚至信念。例如，皮特（Peat, C. M.）試圖確定在年長和年輕男性之間身體不滿意的差異，他讓被試完成關于身體不滿意、情緒以及人口統計學內容的量表，結果發現不同年齡男性的身體不滿意度顯著不同，社會文化因素在男性身體不滿意的發展過程中扮演了一個重要角色，越是年輕的男性越接受肌肉文化，越傾向于肌肉男形象③;羅（Lau, A. S.）從美國兩所大學選取了59名亞裔女性，要求其完成自我報告，發現更認同傳統亞洲價值觀的美國亞裔女性其身體意象不滿意更高④;肖（Shaw, H.）根據進食問題的社會文化模型，發現少數族裔與白種人相比有較少的飲食混亂問題，少數民族裔個體并不像白種人那么過分追求瘦文化⑤;斯瓦米（Swami, V.）選取了高加索裔、南亞裔、非洲裔和拉丁裔英國女大學生，分別評估身體滿意、身體意象的社會影響以及自尊，結果發現，控制年齡變量時，拉丁裔女性身體滿意度最高，且媒體對其影響最小，自尊水平最好，這與拉丁裔的身體文化有著強烈關系⑥.另外，宗教文化也是影響身體意象的一個方面，在2010年評估宗教在形體不滿意中所扮演的角色的研究中，發現由于伊斯蘭教的保護因素，尤其是在嚴格遵守穆斯林服飾的地區，年輕穆斯林女性較少追求西方以瘦為美的審美標準①.綜上可知，身體意象受社會文化的支配和重要他人評價的影響，它是社會文化的一種象征、載體和隱喻。正如吉登斯所言：“身體不僅是我們擁有的物理實體，它也是一個行動系統，一種實踐模式，并且在日常生活的互動中，身體的實際嵌入是維持連貫自我認同感的基本途徑?！雹?/p>
（二）身體意象：大眾傳媒的浸潤
社會隱喻或符號常常透過大眾媒介和人際溝通形成，現代社會傳媒的浸潤無處不在。通過不斷的傳媒影響，人們逐漸形成統一的共同知識，這些共同知識進而帶來群體的普遍認同。由此，傳媒成為人們認識客觀世界，形成對客觀世界認知的主要渠道。它廣泛地滲透于人們的心理生活，其內容不可避免地影響人們對其傳遞現象的理解，并且達成一種社會默許的“共識”,使人們對客觀存在的事物、重要的事件有大體一致或相接近的認知。媒體是影響身體意象的一個重要組成部分。對于女性的身體意象而言，當今媒體比以往更加大量地宣傳“以瘦為美”的觀念，這使女性形體不滿意比以往有顯著上升。接觸媒體時間愈長，受媒體影響愈大，對身體滿意程度就愈低。斯庫勒（Schooler, D.）發現，美國拉丁裔女孩對于形體的不滿意程度與主流媒體以及其他語言的媒體影響有關，這種現象不僅在西班牙裔人種群體中發現，在黑人群體中也同樣存在③.另外，頻繁觀看主流媒體與低形象滿意度評價正相關，大眾媒體覆蓋少的區域則有著更高的形象滿意度，并且這種相關在青少年中更加顯著，大眾媒體對于理想苗條身體的描述也會導致女性身體意象混亂。
媒體對于身體意象的影響不僅存在于女性身上，對于男性依然具有說明性，近年來男性的身體意象逐漸成為研究熱點。青春期男生想要更大肌肉的驅力受到媒體影響以及男性化身體特質的角色認同，觀看有理想肌肉身材的廣告導致了更低的男性身材滿意度，這是因為外表取向的男性常常頻繁地與理想身材進行比較，進而容易產生對自我的不滿意。綜上可知，來自大眾傳媒所達成的共識，使得人們的認識、判斷和行為具有了共通的基準，傳媒也推動了人們形成統一的社會認知，甚至驅動了行為的發生。
（三）身體意象：重要他人的啟動
身體意象一直受到來自重要他人的影響，其中家庭一直被認為對身體意象存在密切的相關性。例如，女大學生身體意象不滿意與父母其中一方的情感淡漠的記憶相聯系，父母的關心與依戀焦慮呈負相關，父母的關心與身體意象不滿意呈顯著負相關。也就是說，缺乏與父母親密互動的子女常常出現身體不滿意，而和諧家庭的子女往往不過分或極端關注身體不滿意④.同時，父母的批評和身體的滿意度有關系，父母批評行為越頻繁、越強烈，個體的身體意象消極指數越低⑤.
另外，青少年采取減肥的行為會受到父母減肥行為的影響，青少年采取鍛煉肌肉的行為也會受到父母鍛煉肌肉的行為的影響，對于身體異常挑剔的父母，其子女也常常表現出更消極的身體意象和有害的減肥方法。家庭對于節食和身體意象的影響已得到證實，那么親密關系是否會對個體的身體意象產生影響呢？博伊斯（Boyes, A. D.）等研究發現，親密關系直接影響不健康的節食（如故意性嘔吐），以及健康的節食（如減少卡路里和零食的攝入），結果顯示，具有更高自尊水平和低抑郁的女性更滿意她們的身體；而抑郁的男性對于親密關系的滿意度更低，他們的伴侶也會采取更多的節食行為并且對自身的身體不滿意①.這一結果顯示，親密關系的心理過程與節食和身體滿意高度相關。這也進一步證明，身體意象追求的原動力很大程度上取決于親密關系的反饋。在重要他人的啟動中，同輩群體也是身體意象的重要影響因素，這是因為群體知覺在身體意象上的態度具有重要的影響力。其中，女生覺察減肥的訊息主要來自女性朋友和媒體的影響，男生覺察減肥的訊息也較多是來自女性朋友的影響。而被同輩群體取笑覺得煩躁會導致飲食困擾，同輩群體間對外表的討論會造成青少年對身體意象的不滿。綜上可知，個體對于身體意象的行為、態度和信念會受到同輩群體的影響，而且同輩群體是人們在身體比較上的模仿對象，當個體覺察來自同輩群體的壓力、同輩群體對外表上的嘲笑、批評，以及有關節食、減肥，或鍛煉肌肉的話題時，都會造成青少年對身體意象的不滿。
（四）身體意象：調節因素的形塑
在身體意象的個人調節因素中，性別、人格、種族、疾病等都成為形塑身體意象的重要因素。
其中，在個人調節因素中，性別是最常被討論的變量。許多研究顯示，男、女在身體意象的滿意度上有顯著的差異，女性較在意身體意象，且對于自己的身體意象大多持有負面的情感，女性也通常較男性對自己的身體外觀裝扮更為注重。近年來，專門探討男性的身體意象也有越來越多的趨勢，研究發現，男性因為社會文化壓力的影響對身體意象不滿，因而會想要鍛煉肌肉并改變體重。
另外，同性戀群體一直是身體意象關注的重點群體。研究發現，同性戀群體角色、女性氣質、男性氣質以及內化的同性戀恐懼使得同性戀者更重視外表，并在內心形成理想身材的典范②.越來越多的研究發現，男同性戀比男異性戀更容易出現負面身體意象、身體不滿意和進食障礙。同時，男同性戀表現出對“瘦而有肌肉”的理想身體的追求。伯羅斯（Borough, M. S.）發現，男同性戀可能具有更高的身體不滿意和進食障礙，他們具有更高的負面身體意象③.事實上，男同性戀的身體意象備受關注，一方面因為男同性戀具有特殊的社會文化身份，他們在身體意象上表現出獨特的特點；另一方面由于男同性戀人群作為現代社會的一個既富有爭議又不可忽視的群體，對其身體意象的研究不僅具有健康意義，更具社會文化意義。人格對身體意象是否會產生影響呢？研究發現，完美主義人格更容易產生身體意象障礙，沖動性人格更容易引發飲食障礙。例如，亞恒（Ahern, A.L.）設計了理想身材的內隱聯想實驗（Implicit Association Test, IAT），盡管研究結果顯示對肥胖的強烈負面認知偏差沒有得出被試對于身體意象的歧視，但是對理想苗條身材內化的研究則發現，身體不滿意與對苗條的追求有顯著正相關，進食障礙的發生與身體意象、完美主義和社會性體格焦慮具有高度相關④.在疾病與身體意象的研究中，進食障礙是一種以反常的攝食行為和心理紊亂為特征的精神障礙，它增加了肥胖、抑郁、自殺意圖、焦慮以及濫用藥物的可能性。這些不同的變量進一步證明，身體意象是一個多維度的結構，它們對于理解身體意象而言扮演著重要角色，但同時它的建構也是極為復雜的，因而直到現在尚缺乏統一的、科學的理論與經驗嚴密整合的框架。
四、身體意象：心理學建構的理論圖景
身體意象的理論框架主要結合了社會文化取向、進化取向、神經與遺傳取向、認知與行為取向，以及社會比較取向等理論假設，每種理論都有其合理性，并得到了部分研究的支持，這些理論假設事實上存在著密切的聯系，整合的趨勢也漸漸顯現出來。
（一）身體意象的社會文化建構
身體意象的社會文化取向（Socio-Cultural Model）從社會文化的角度出發，了解文化價值觀對個人價值和行為的影響，以及如何在社會中形成共識并加以分享。它強調身體意象是社會性觀念并在社會文化中加以生成與改變，個體交互性對身體意象的滿意或不滿意只是文化觀念的功能性反應。這一觀點不僅呈現出人們對身體的所知、所想，還包括識別社會文化的深層次影響因素。
社會文化模式所持的觀點包括以下三點，即美具有典型的社會性和文化性；它經由社會文化方式加以傳遞和轉變，經個體形式而內在化；針對外表的滿意或不滿意是個體觀念的功能性顯現。在這些主流的觀點中，社會文化建構取向的理論觀又可以分為社會期望論、內隱人格論和地位普遍論。社會期望論（Social Expectancy Theory）側重于了解文化價值觀和行為與期望的關系以及自我實現預言；內隱人格理論（Implicit Personality Theory）側重于了解人們如何在現實的世界中形成身體意象的知識結構，并加以概念化影響人格特質；地位普遍化論（Status Generalization Theory）從社會學觀點出發，強調外部地位特質影響社會互動，進而促進身體意象的形成。
社會文化模式較多關注身體意象中的體重、身型、膚色、形態、五官，以及相應的心理歸因。研究發現，《花花公子》（Playboy）中的女性體重從1950年到2000年減少了15%,目前的時尚女性標準的身體質量指數（Body Mass Index, BMI）是16.3,而實際健康范圍應該在18.5到24.9之間。對于男性而言，身體意象的文化則是越來越肌肉化，體現在《活力女孩》（Playgirl）從1970年到2000年之間，男性肌肉化程度越來越嚴重，時尚雜志也越來越多地追求年輕、瘦、赤裸上身和充滿肌肉的型男形象①.另外，芭比娃娃是3至10歲女孩認知女性美的主要來源，美國女孩對芭比的認知影響了身體意象的概念，同時展示出自己的低身體自尊和對成年期瘦身材的高度期望，而美國男孩的許多童年期英雄式玩具也表征了男性身體意象美②.
總體上看，身體意象的社會文化觀認為，社會文化價值觀會影響個體的價值觀與行為，并在理解個體是如何感知自身以及如何被他人感知中起著重要作用。社會文化觀強調身體意象形成過程中的影響因素，當然這一模型也存在一些缺陷，比如缺少對重要心理過程信息的解釋等。
（二）身體意象的進化觀點
身體意象的進化取向（Evolutionary Perspectives）提供了一個在最廣泛意義上理解人類行為和物力外表、身體吸引力的基礎性取向，這一取向強調身體意象的偏好來源于人們在擇偶選擇中獲得的競爭性，這些特質潛在地提升了成功的可能性。從進化心理學的角度來看，擇偶或選擇伴侶是一個重要的主題。進化觀點為理解人類與外貌、吸引力和人類身體意象相關的行為提供了一套有用的理論基礎。尤其是，對于在性選擇的原則下，進化心理學家認為人類發展進化而來的某些特質并不因為它們具有某些生存意義，有時恰恰是因為它們具有一些價值提升的功能，例如有助于在潛在的配偶選擇中獲得競爭性地位①.也就是說，某些身體意象特質存在的意義就是為了使其在配偶選擇中提升機會額度。研究者從進化心理學的角度提出性別內競爭假設（intrasexualcompetition），認為性別內地位競爭的目的是吸引伴侶以達到適應環境，性別內的地位競爭導致了對理想伴侶的關注②.性選擇理論首先被達爾文在《物種選擇》（The Origin of Species）中用于解釋那些顯著的身體性和行為性展示，例如孔雀開屏，雖然在物種的生存方面無用，但卻是擇偶過程中的重要籌碼。而相對于人類而言，身體意象決定了個體的吸引力。實際上，人類對于面孔和身體的偏好古往今來一直得到癡迷性的關注。在吸引力中，面孔吸引力認定對稱的面孔更具有吸引性、更顯誠實和值得信賴。對于男性而言，堅定的下顎、堅毅的下巴和高高的眉骨都是典型美的特征；而對于女性而言，大大的眼睛、豐滿的嘴唇、尖尖的下巴則是美女的特征，這是人類在進化過程中保持的特質。另外，進化心理學在人類吸引力的身體意象中，關注于腰臀比例（Waist-to-Hip Ra-tio, WHR），女性的腰臀比例達到 0.7 是最美的，因為具有這種腰臀比例的女性是最容易懷孕和生育的。近來，也有一些研究應用進化觀點討論身體意象和飲食失調，認為厭食是一種人類面對環境條件不滿意狀態下的適應力產物，同時厭食也是一種性內選擇的過程?！靶赃x擇假設”（SexualCompetition Hypothesis）強調，飲食失調是女性追求無休止的瘦引發的，它來源于女性在性選擇中的競爭性。同樣的觀點也可以解釋男性為何要無休止的追求肌肉，這也是由于肌肉男更能在配偶選擇中獲得青睞的緣故。
總之，進化觀的解釋幫我們更深入地了解人類對于身體意象、面孔和吸引力的重視，然而更多的進化觀點需要在現實中加以驗證和不斷求證。
（三）身體意象的神經與遺傳論
身體意象的遺傳與神經取向（Genetic and Neuroscientific Perspectives）從身體意象發展過程的遺傳和生物因素出發，使用雙胞胎和交叉寄養的方式證明身體意象具有遺傳性，而神經技術也力圖討論大腦和神經發育在內隱身體意象中所起的作用。眾所周知，心理因素是身體意象發展過程中的重要因素，研究者致力于解釋所有身體意象的個人因素，盡管身體意象受到外在媒介、社會關系和其他社會情境的影響，但是身體意象問題仍舊是個體化的，它連接著基因問題和生物因素。
研究者著眼于基因在身體意象中的影響，同時神經生理技術也用于被檢驗在大腦區域中的內隱性作用?？评眨–arper, T. M.）通過飲食失調調查問卷（Eating Disorder Examination Questionnaire,EDEQ），發現體重和身形的遺傳性達到 54%③.另外，神經生理的研究還關注于理解影響身體意象觀念和問題的神經生理過程，研究者使用功能性核磁共振成像技術（Functional Magnetic Reso-nance Imaging, FMRI）解釋大腦在接受身體意象刺激后的反應①.通過事件相關電位（Event-Relat-ed Potentials, ERPs）研究負面身體自我對身體信息的記憶偏向，發現右側枕葉的激活與身體自我信息的出現有關，與負面身體自我圖式的體驗相關。
可以講，隨著認知神經科學的快速發展，腦功能成像技術以其高分辨率、無創性、腦定位等特點為身體意象的研究提供了更為強有力的手段，有效運用腦呈現技術去探尋身體意象的內在腦機制問題也可以很好地對身體意象的心理機制作深入的理解。
（四）身體意象的認知行為觀
身體意象的認知與行為取向（Cognitive-Behavioral Perspectives）從心理學的認知與行為范式出發，強調身體意象的研究應該從心理方面的認知和行為角度出發，強調行為和情緒的中介機制，如社會建構和社會闡釋等。其中，大量的身體意象研究試圖了解外顯的或內隱的來自于心理學中認知和行為范式，并強調社會學習、條件過程、行為和情緒的中介認知變量。其中，身體意象評估（Body Image Evaluation）是個體對于身體的滿意或不滿意的表征；身體意象調查（Body Image In-vestment）考察身體自我評估中的認知、行為和情緒因素。這里，強調文化引發出更深層次的身體導向性行為，如節食、鍛煉、化妝和整形手術等。個體期待、觀念、價值觀，與重要他人的互動也是影響因素。此外，一個人的身體意象也同時影響人們如何知覺他人，如何對待他人。在兒童期，有吸引力的兒童能從成人那里獲得更多的關愛，青少年時期有吸引力的個體更具自信力和自尊感。
從出生到死亡，從子宮到墳墓，人的身體都處于不停的動態變化之中，每一個時期的身體改變和身體意象的認知都對個體心理產生影響。同時，個體人格是影響身體意象的要素之一，某些人格特質可以影響人們面對身體意象問題時產生的風險性因素。
總之，認知和行為取向強調身體意象是認知偏向的一種類型，它來源于與身體有關的自我圖式。此種模式關注于心理認知過程，但往往也疏忽于社會環境的作用。
（五）身體意象的社會比較觀
1983 年，凱什首次把社會比較理論引入身體意象的領域，之后社會比較理論被廣泛應用于身體意象。社會比較理論（Social Comparison Theory）是美國社會心理學家利昂·費斯汀格（LeonFestinger）于 1954 年在《論社會比較》（Social Comparison Theory）中提出來的，它是個體具有評估自身觀點和能力的需求和趨向。這一理論主張一個人對自己的態度及能力所做的判斷均是通過與他人的態度和能力比較之后所下的結論，其中包括三點重要的內容，即人都有正確評估自己意見與能力的驅動力；當缺乏直接標準時，個體會通過與別人的比較來衡量自己；人們都喜歡與他人比較，尤其是與那些和自己相類似的人進行比較。身體意象的社會比較理論主要是個體通過將自己的身體和他人的身體進行比較，并形成自我評價的過程。身體意象的社會比較理論強調身體意象的形成過程，強調社會比較在身體意象形成中的影響。在社會比較理論的框架中，傳媒成為關于外貌概念和文化理想認知的核心來源。青春期個體常常將自己與雜志中的模特形象進行比較來評價自己。社會比較動機還可以分為自我評價（self-evaluation）、自我提升（self-improvement）和自我美化（self-enhancement）。身體意象的社會比較理論主要是個體通過將自己的身體和他人的身體進行比較，并形成自我評價的過程。身體意象的社會比較理論強調身體意象的形成過程，強調社會比較在身體意象形成中的影響，但是這一取向也顯現了對其他中介變量的忽略。必須指出的是，迄今為止，心理學尚未形成一套連貫而全面的身體意象理論框架，進而處理與社會和各種人類身體意象模式有關的一系列復雜問題。由于身體意象是一個非常復雜的過程，單獨的一個模型難以包含所有的因素，所以尚缺乏一個整合性模型用來系統而全面地解釋身體意象形成的全部過程，這也為社會表征視角的納入提供客觀性的必然。
五、探索與建構：身體意象的社會表征意蘊
在身體研究進行的一百多年中，身體意象一直受到多元化因果的影響，其形成的理論圖景也常常偏重于某一側面而難于全面系統地統合。在這種背景下，尋求一種整合的建構就成為一種必然性的選擇。
身體研究繼笛卡爾（RenéDescartes）主張身心二元論以來，梅洛龐蒂（M. Merleau Ponty）提出了身體現象學，尼采（Nietzsche F.）提出重估身體價值，而后身體視角也繼?？拢‵oucault M.）、布迪厄（Bourdieu P.）、吉登斯之后逐漸進入社會學理論的視角之中。隨后，美國社會學家布萊恩·特納（Bryan S. Turner）《身體與社會》（Body and Society）的出版標志著身體與社會學的緊密結合，他提出了“身體化的社會”,以顯示身體在現代社會系統中已經成為政治和文化活動的首要領域。他提出當今社會是“身體社會崛起”的時代，由此，身體社會學（Sociology of Body）逐漸成為社會學的一門分支學科。然而，正如文軍所指出的那樣，身體作為一個重要的研究對象已經進入到社會學的各個門類中，但是不同取向的學者對身體的解讀卻不盡相同，由此身體社會學的研究便呈現了“斑斕多姿”的景象①.但是，不管是文化隱喻取向、社會建構取向、社會實踐取向還是生物遺傳取向，都顯現了社會學的宏大敘事，而社會心理學則希冀將身體回歸到本原，除了注重身體與社會和文化的建構型力量之外，也期待探討身體本身對人的心理意向性問題。事實上，身體研究除了在政治、經濟、文化、社會、語言和藝術領域中得到釋放之外，也應在心理學中得到彰顯。對身體意象的心理學研究具有極為重要的意義和價值。就理論層面而言，對于身體意象的研究是心理學中一個全新的領域；就實踐層面而言，身體意象的研究從理論到實踐是人們自出生之后就不斷關注的現實話題。如此一來，在身體社會的視角下，身體意象的心理學表達就應擔當起心理學交互社會學的重任，而此重擔唯有社會表征視角獨辟蹊徑的解讀可擔當了。
社會表征理論（Social Representations Theory）是由法國社會心理學家塞爾日·莫斯科維奇（Serge Moscovici）首先提出來的，它是對共享事實的解釋。目前已經成為歐洲社會心理學界的共識性趨勢，連同社會認同理論（Social Identity）、話語分析（Discourse Analysis）并列成為歐洲社會心理學的三架馬車。社會表征理論介于社會學、心理學與人類學的交叉視角下，關注不同社會背景中的社會知識的建構、轉換和現實問題的社會心理學范式，并從社會文化層面探討人們對各種現實問題的“社會共識”（Common Sense Knowledge），以及這種“社會共識”對日常行為的內在規范作用。莫斯科維奇認為社會表征是一系列觀念、陳述和解釋，它起源于日常生活中個體之間的相互交流的過程②.社會表征作為一種產生于日常生活的社會共識性知識，被同一組織群體內部的所有成員所共同擁有，并且成為群體成員之間交流與溝通的基礎。社會表征理論強調行動和交流的目的，強調群體的中心性，強調群體影響和個體溝通的重要性，強調社會心理現象和過程只能通過將其放在歷史的、文化的和宏觀的社會背景中才能進行更好地理解和詮釋。因而，對于群體的認知是如何產生并發生改變的，為什么這種改變不簡單地存在于個別人身上而是蔓延到社會中的絕大多數群體，甚至成為近乎于“社會共識”的東西呢，社會表征理論的出現正是力圖解釋這樣一個問題。身體意象，作為一種社會表征的存在形式，既是社會文化的載體，又是內在心理機制的隱喻，它背后所潛藏的是更加值得關注的社會情境、心理世界和文化價值。通過社會表征來研究身體意象可以起到推動與創新作用。身體意象的社會表征強調對于身體意象的社會共識，不局限于不同群體的差異原因，而是強調個體與群體如何使用表征來理解關于身體的共同性和共享的現實。
首先，身體意象的社會表征凸顯了靜態與動態的意蘊。社會表征從理論到實證都力圖克服孤立的、靜止的、普適的研究地位，將個體或群體在某一社會情境下互動的動態性架構于事物的發展中，這恰恰符合了身體意象在嬗變過程中穩態又動態的發展取向。身體意象看似是個體化的，但是它卻是介于個體層、群體層、社會層、文化層的交匯統一體，它將個人的心理行為、社會情境、文化導引都融為一體，在貌似靜態、實則動態的系統中尋求穩定平衡點。身體原則被理解為一個象征系統，是一個整體社會的隱喻，穩定而積極的身體意象是良好社會狀態的隱喻，而病態的身體意象則是病態社會的隱喻。作為整體社會的隱喻，對身體意象的理解和解釋會隨著某種社會和歷史因素的變化而有所不同。早在1935年，謝爾德就進一步表明，身體意象具有社會性，他相信身體意象必定是社會的，身體意象的所有方面都是通過社會關系建構和培養的。將身體意象納入社會表征的框架是身體意象最優化的解釋機制，它可以被賦予更大的框架和系統中，不會在研究中只見樹木不見森林，或太過寬泛而不見細微。
其次，身體意象的社會表征將個體的身體與社會建構的身體有機結合。這一研究框架提高了對身體意象框架研究的解釋力。社會表征作為一種在社會互動中形成和運行的機制，既包括符號和信念系統，又包含交流和行為意向，這兩方面都體現了特定的社會文化背景。從社會表征的視角考察身體意象，可以提高對該問題的解釋力。身體意象被放大進入包括信息傳遞、社會反應過程等諸多的心理社會因素中，是描述身體意象嬗變流傳過程的最好框架，它對于各種反應機制的因果關系具有明顯的觀照。過去，由于生物決定論的憂慮與致力從社會角度來建構身體意象的想法，已經使身體意象的研究遠離了身體的形體性。當我們越來越感知到身體是可以控制的、介入的和改變的，我們將越多越多地關注于生理身體與社會間的邊界，使其不再模糊化。身體意象展現了對自我身體外表的認知和評價，它不僅是一種感受，更是個人整體發展的基礎，影響著人們的諸多行為、自我概念、自尊、社交行為、自我效能，甚至心理疾病。它不僅是個體的，也是社會的。
作為人存在的物質基礎，身體是生命的本體，它與自然、社會都發生關系，并且通過身體認知將社會與自我也緊密地關聯起來。對身體的認識，不僅關系到個體的建構，也關系到社會的建構。由此，社會表征恰好將個體建構的身體和社會建構的身體有機地結合在一起。它不單單關注身體意象存在的獨特特征和分析水平上的差異，它更加關注對這一社會行為和社會心理所發生的寬廣的社會脈絡的重視。
再次，身體意象是社會性的表征建構和互動的結果。身體意象主要是社會的，人類自己的身體意象從來不是孤立的，而總是同他人的意象相伴生的。既然身體并非是獨立于社會的話語形式，相反它的建構必然是社會性的表征建構和互動的結果。身體意象的社會表征正是在特定時空背景下的社會成員所共享的觀念、意象、社會知識和社會共識，是一種具有社會意義的關于身體的符號和系統。它作為一個認知系統和行為模式，在日常生活的互動中嵌入，維持連貫的自我認同，呈現人們的社會規范和價值觀念。社會表征對身體意象進行有目的的組織和控制，對行為和交流的取向進行定位，它幫助人們建立起對社會共同體的認知。正如我們所知，身體意象的基本特征是由社會過程產生的，盡管它看起來是一個獨立的客體，但它仍舊是一個不能獨立于現實的社會表征。我們可以稱其為知識的產品，它不能獨立于具體時空中持續地生產、獨立的存在，它必然建構于社會事實之中。
身體意象對于理解人類經驗而言扮演著重要角色，但同時其建構也是極為復雜的，它不僅包含認知、態度與行為，也包括個人對自己以及所感知到別人對自己身體的認知、情感與行為，它持續存在又與環境互動，深受環境影響，又時時影響環境。因而，從社會表征的視角加以詮釋有助于我們開拓思路，將其放置于更為廣闊的視野中加以理解和分析。當然，身體意象的心理學表達也需要不斷充實和完善。長期以來，心理學學者普遍認同身體意象是一個多維層次的結構，但是在此基礎上發展出的統一而整合的模型卻相對較少。有關身體意象的測量絕大多數仍停留在對局部問題的探討上，并沒有對身體意象的整合性問題提出明確的回答。與此相關聯的是測量工具種類繁多，但缺乏較為核心的工具，使得跨文化的研究和數據對比相對困難。這些困境和不足都將成為未來心理學表達中亟待解決的問題，也是身體研究在心理學的社會表征體系中亟待回答的問題。
