毛澤東軍事倫理思想，是以毛澤東為代表的中國共產黨人對長期的中國革命戰爭進行不懈的倫理思考的結果，是馬克思主義軍事倫理學基本原理同中國革命具體軍事實踐相結合的產物。毛澤東軍事倫理思想，是在中國新民主主義革命過程中產生和發展起來的。以五四運動為標志，中國革命開始從資產階級領導的舊民主主義革命轉變為無產階級領導的新民主主義革命。這一革命的特點，正如斯大林所指出的，是武裝的革命反對武裝的反革命。新民主主義革命不僅要求中國無產階級在軍事戰爭實踐中，徹底推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義，而且要求中國無產階級從思想理論上論證中國革命戰爭的正義性、進步性和合理性，揭露反革命戰爭的反動性，野蠻性和不合理性。這個時期馬克思主義雖已開始傳人中國，但馬克思主義沒有也不可能在這些方面為中國無產階級提供現成的模式和答案。毛澤東軍事倫理思想，正是在這樣的歷史背景下，適應中國新民主主義革命戰爭的需要而產生出來的。毛澤東軍事倫理思想的產生，是歷史和邏輯的必然。
毛澤東軍事倫理思想是馬克思主義軍事倫理思想在二十世紀的中國合乎規律的發展，是毛澤東思想的重要組成部分，已形成為一個完整的體系，其內容十分豐富。學習和研究毛澤東軍事倫理思想，意義十分重大。然而迄今對毛澤東軍事倫理思想的研究，還顯得非常薄弱。本文試圖從戰爭的正義性與非正義性、軍事倫理原則、軍事行為的道德評價標準和軍事人道主義等方面，對毛澤東軍事倫理思想體系的幾個重要組成部分進行簡要的論述。
一、關于戰爭的正義性與非正義性
戰爭是人類社會發展到一定歷史階段的產物，是一種客觀存在的社會現象。毛澤東從戰爭的政治本質及其政治目的出發，把戰爭區分為正義戰爭和非正義戰爭兩種類型，并從理論的高度，提出了區分戰爭性質的總體標準和具體標準。
毛澤東認為，戰爭是從有私有財產和有階級以來就開始了的、用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間，在一定發展階段上的矛盾的一種最高的斗爭形式。①戰爭本質上是流血的政治，是政治的繼續。毛澤東根據戰爭的政治本質和政治目的，把戰爭區分為正義戰爭和非正義戰爭兩種類型。毛澤東指出：按照斯大林同志的說法，戰爭分為：（一）正義的非掠奪的謀解放的戰爭；（二）非正義的掠奪的戰爭。②這就是說，所謂正義戰爭，就其內涵而言，是指符合人民利益、對社會發展起促進作用的革命的進步的戰爭；就其外延而言，包括民族解放戰爭、階級解放戰爭和反侵略戰爭。所謂非正義戰爭，就其內涵來說，是指違背人民利益、對社會發展起阻礙作用的反革命的退步的戰爭；就其外延來說，包括反革命戰爭和侵略戰爭。正義戰爭與非正義戰爭雖然在內涵上和外延上有明確的分野，但要正確確立區分戰爭性質的標準，卻并不容易。因為自古以來的戰爭發動者，總是把己方稱為正義的，把對方稱為非正義的。連反動階級在發動非正義戰爭時，也打著正義的旗號，以使自己師出有名.正如毛澤東在論述第二次世界大戰性質時所說的，戰爭的發動者，為了欺騙人民，為了動員輿論，都不顧羞恥地宣稱自己是正義的，而稱對方是非正義的。其實，這只是一種滑稽，一種欺騙.③ 那么，區分戰爭性質的正確標準是什么呢？從總的方面來說，必須有一個堅定的無產階級立場，這是正確區分戰爭性質的前提條件。因為任何戰爭都具有鮮明的階級性，站在不同的階級立場上，就會對戰爭的性質得出截然不同的結論。無產階級只有站在自己的立場上，站在廣大勞動群眾的立場上，對戰爭做具體的全面的分析，才能得出正確的結論。
從具體的方面來說，要正確區分戰爭的性質，必須著重把握以下幾個方面：
第一，要看戰爭的政治目的。戰爭是政治的繼續，戰爭總是離不開一定的政治目的，戰爭的性質往往是由戰爭的政治目的決定的。列寧指出：決定戰爭的性質的是戰爭所繼續的是什么政策（戰爭是政策的繼續），戰爭是由哪一個階級進行的，是為了什么目的進行的。④毛澤東則更加明確地指出：戰爭的性質是根據于戰爭的政治目的而定的。⑤凡是以掠奪和奴役人民、侵略別國領土為政治目的的戰爭，都是非正義戰爭，反之，都是正義戰爭。
第二，要看戰爭的階級本質。戰爭是階級斗爭的最高形式，要正確區分戰爭的性質，就必須對戰爭雙方進行階級分析，看戰爭是由哪個階級進行的，究竟代表哪個階級的利益。列寧指出：某一國家，這一國家內某一階級在戰爭前所長期奉行的政策，也正是這一階級在戰爭時所必然而不可避免地繼續的政策，只是行動方式改變而已。⑥毛澤東繼承和發展了列寧的觀點，認為戰爭的性質是由戰爭的階級本質決定的。帝國主義戰爭的性質必然是侵略和掠奪性的非正義戰爭，而被壓迫階級和民族，為了反抗階級壓迫和民族壓迫進行的戰爭，其性質必然是謀求階級解放和民族解放的正義戰爭。正如毛澤東所指出的：春秋無義戰。于今帝國主義則更加無義戰，只有被壓迫民族和被壓迫階級有義戰。⑦
第三，要看戰爭的歷史作用。毛澤東特別重視從戰爭所發揮的作用的角度來區分戰爭的性質。毛澤東指出：一切進步的戰爭都是正義的，一切阻礙進步的戰爭都是非正義的。⑧毛澤東還據此具體論證了中國抗日戰爭的正義性質和日本侵華戰爭的非正義性質。他說：中國的（抗日）戰爭是進步的，從這種進步性，就產生了中國戰爭的正義性。因為這個戰爭是正義的，就能喚起全國的團結，激起敵國人民的同情，爭取世界多數國家的援助。⑨日本的（侵華）戰爭是阻礙進步的非正義的戰爭，全世界人民包括日本人民在內，都應該反對，也正在反對。⑩從當時的歷史條件和客觀實際出發，把戰爭的政治目的，參戰者的階級本質和戰爭的歷史作用結合起來進行綜合分析。毛澤東同時指出，正義戰爭和非正義戰爭作為一對矛盾范疇，兩者相互依存，相互滲透，又相互對立。但矛盾雙方的性質在一定條件下是可以相互轉化的。在一定條件下，正義戰爭可以轉化為非正義戰爭，非正義戰爭可以轉化為正義戰爭。毛澤東曾在抗日戰爭時期指出：在目前的全中國抗日高潮和世界反法西斯高潮中，義戰將遍于全中國、全世界。凡義戰都是互相援助的，凡非義戰都是應該使之變為義戰的。
把握戰爭的性質及其轉化，目的在于用正確的態度對待戰爭。無產階級并不籠統地反對或擁護一切戰爭，而是擁護正義戰爭，反對非正義戰爭。毛澤東說，我們是戰爭消滅論者，但是消滅它的方法只有一個，就是用戰爭反對戰爭，用革命戰爭反對反革命戰爭，用民族革命戰爭反對民族反革命戰爭，用階級革命戰爭反對階級反革命戰爭。歷史上的戰爭，只有正義的和非正義的兩類，我們是擁護正義戰爭反對非正義戰爭的無產階級之所以要擁護正義戰爭，是因為正義戰爭代表著無產階級和廣大人民群眾的利益，涵育著社會發展的動力，具有教育人民、拯救人類、改造社會的偉大作用。無產階級之所以要反對非正義戰爭，是因為非正義戰爭違背了無產階級和廣大人民群眾的利益，對生產力的發展起破壞作用，對社會的發展起阻礙作用。所以，我們共產黨人反對一切阻礙進步的非正義的戰爭，但是不反對進步的正義的戰爭。對于后一類戰爭，我們共產黨人不但不反對，而且積極參加。
正義戰爭必勝，非正義戰爭必敗，這是戰爭發展的必然規律。反革命勢力在發動非正義的反革命戰爭時，常常憑恃其暫時優勢，氣勢洶洶，不可一世，但歷史決定了他們必然失敗的命運，因為他們是腐朽勢力的代表，他們的所做所為是不得人心的倒行逆施。毛澤東說：搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡-這就是帝國主義和世界上一切反動派對待人民事業的邏輯，他們決不會違背這個邏輯的。這是一條馬克思主義的定律。而為人類謀解放的革命的正義戰爭，不論遭受多少挫折，最終一定會取得勝利。斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利-這就是人民的邏輯，他們也是決不會違背這個邏輯的。⑥毛澤東關于戰爭性質的科學論述，極大地發展了歷史唯物主義戰爭觀，豐富了馬克思主義軍事倫理學。
二、關于有理有利有節的軍事倫理原則
在抗日戰爭時期，為孤立國民黨頑固勢力，黨中央和毛澤東提出了有理有利有節的軍事策略原則和倫理原則。
毛澤東在1940年3月所做的關于《目前抗日統一戰線中的策略問題》的報告和1940年12月起草的《論政策》的指示中，代表黨中央明確提出了黨在抗日民族統一戰線中的策略總方針，即發展進步勢力，爭取中間勢力，孤立頑固勢力.發展進步勢力，就是發展工人階級、農民階級和城市小資產階級的力量，就是放手擴大八路軍、新四軍，就是廣泛地創立抗日民主根據地，就是發展共產黨的組織到全國，就是發展全國工人、農民、青年、婦女、兒童等等的民眾運動，就是爭取全國的知識分子，就是擴大爭民主的憲政運動到廣大人民中間去。只有發展進步勢力，才能阻止頑固派的投降和分裂，才能更好地爭取中間勢力。爭取中間勢力，就是爭取中等資產毛澤東提出了區分戰爭性質的三個具體標準，并且指出，要正確區分戰爭的性質，就必須階級，爭取開明紳士，爭取地方實力派。在當時的中國，中間勢力有很大的力量，往往可以成為我們同頑固派作斗爭時決定勝負的因素，因此，必須大力爭取他們。孤立頑固勢力，就是孤立以蔣介石為代表的英美派大地主大資產階級的頑固派。頑固派雖然同大地主大資產階級的降日派有區別，但他們采取的是反革命的兩面政策，一面尚在主張共同抗日，一面又執行摧殘進步勢力的極端反動政策。具體表現在抗日問題上，一面主張抗日，一面又執行消極作戰的政策；在反共問題上，一面積極反共，一面又不敢完全從統一戰線中分裂出去。既然英美派的大地主大資產階級還在抗日，其對我黨既然還在一打一拉，則我黨的方針便是以其人之道，還治其人之身,以打對打，從拉對拉，這就是革命的兩面政策。⑩一方面，對于頑固派主張抗日和不敢徹底決裂的一面，采取積極聯合的政策；另一方面，對于頑固派消極抗日、積極反共的一面，則必須在思想上、政治上、軍事上采取堅決斗爭的政策。只有這樣，才有可能限制頑固派實施反動政策的范圍，達到發展進步勢力、爭取中間勢力、孤立頑固勢力的目的。
黨中央和毛澤東進一步提出，為了對頑固派進行堅決有效的斗爭，就必須采用有理有利有節的原則。有理,即自衛原則。人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。這就是說，決不可無故進攻人家，也決不可在被人家攻擊時不予還擊。這就是斗爭的防御性。對于頑固派的軍事進攻，必須堅決、徹底、于凈、全部地消滅之。中國共產黨在反對國民黨第一次反共高潮中，先禮后兵，先是呼吁國民黨頑固派停止自相殘殺，堅持團結抗日。八路軍一二九師師長劉伯承曾勸告朱懷冰等國民黨將領：我們已經退避三舍了，實在無地可退，你們總得讓我們抗日有地！八路軍一個師抵抗了十萬日軍，十萬偽軍，并非怕你們，不過為了團結，不忍自相殘殺，要是逼人太甚，我們是有人民作后盾的。但國民黨方面不聽勸告，一意孤行。于是八路軍站在正義的自衛立場上，堅決予以反擊，并取得了重大勝利。
有利,即勝利原則。不斗則已，斗則必勝，決不可進行無計劃無準備無把握的斗爭。應懂得利用頑固派的矛盾，決不可同時打擊許多頑固派，應擇其最反動者首先打擊之。這就是斗爭的局部性c反對國民黨第一次反共高潮中，八路軍曾利用蔣介石與閻錫山各自擴張自己勢力的矛盾，集中優勢兵力重創積極反共的孫楚所率的獨立第八旅和閻錫山的新編第二師、暫編第二旅。并在對朱懷冰、鹿鐘麟等國民黨將領曉以團結抗戰的大義，進行爭取的同時，集中兵力打擊反共頑固派侯如墉、喬明禮的部隊，將其八千余人大部殲滅。
毛澤東同時強調，要貫徹有利的原則，要保證革命斗爭的勝利，就應當在道義上肯定兵不厭詐.毛澤東提出，根本不能對敵人講什么誠實、仁義道德,反而要千方百計欺騙敵人，有效地使敵人陷人錯誤。毛澤東說：在優越的民眾條件具備，足以封鎖消息時，采取各種欺騙敵人的方法，常能有效地陷敵于判斷錯誤和行動錯誤的苦境，因而喪失其優勢和主動。
兵不厭詐，就是指的這件事情。毛澤東認為，對敵人兵不厭詐,以造成敵人錯覺，最終消滅敵人，這是革命戰爭的戰術，也符合革命戰爭的道德。毛澤東曾尖銳批評過戰爭中宋襄公那種蠢豬式的仁義道德。公元前638年，宋國與強大的楚國交戰，宋兵已經排列成陣，楚兵正在渡河。宋國有一個官員主張利用楚兵渡河未畢的時機出擊，但宋襄公卻說：不可，因為君子不乘別人困難的時候去攻打人家。楚兵渡河以后，還未排列成陣，這個官員又主張出擊，但宋襄公又說：不可，因為君子不攻擊不成陣勢的隊伍。一直等到楚兵準備好了以后，宋襄公才下令出擊，結果宋兵大敗，宋襄公自己也受了傷。毛澤東告誡說：我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。我們要把敵人的眼睛和耳朵盡可能地封住，使他們變成瞎子和聾子，要把他們的指揮員的心盡可能地弄得混亂些，使他們變成瘋子，用以爭取自己的勝利。④有節,即休戰原則。在一個時期內把頑固派的進攻打退以后，在他們沒有舉行新的進攻之前，我們應該適可而止，使這一斗爭告一段落。在接著的一個時期中，雙方實行休戰。這時，我們應該主動地又同頑固派講團結，在對方同意之下，和他們訂立和平協定。決不可無止境地每日每時地斗下去，決不可被勝利沖昏自己的頭腦。這就是每一斗爭的暫時性。在他們舉行新的進攻之時，我們才又用新的斗爭對待之。既是軍事策略的要求，也是軍事道德的要求。在反對國民黨第一次反共高潮中，中國共產黨在打退國民黨頑固派的軍事進攻后，又以抗日戰爭的大局為重，主動停止戰斗，釋放俘虜，并派朱德、王若飛、肖勁光等同閻錫山、衛立煌談判，達成停止武裝沖突、劃定駐區、分區抗戰的協議。
毛澤東提出的有理有利有節的原則，既是軍事策略原則，也是軍事倫理原則。有理的原則，體現了無產階級革命戰爭的正義性；有利的原則，體現了無產階級革命戰爭的功利主義；有節的原則，體現了無產階級革命戰爭的自我節制性。有理有利有節的軍事倫理原則雖然是在中國抗日戰爭時期提出來的，但它對于世界無產階級的軍事倫理實踐，具有普遍的指導意義。
三、關于軍事行為的道德評價標準和軍事人道主義
毛澤東在中國新民主主義革命時期，明確提出了軍事行為的道德評價標準（消滅敵人、保存自己），并充分肯定了勇敢犧牲和寬待俘虜的人道主義價值。
毛澤東在抗日戰爭時期指出：戰爭的目的不是別的，就是保存自己、消滅敵人（消滅敵人，就是解除敵人的武裝，也就是所謂剝奪敵人的抵抗力,不是要完全消滅其肉體）,戰爭目的中，消滅敵人是主要的，保存自己是第二位的。因為只有大量地消滅敵人，才能有效地保存自己。場寸于軍事行為的道德評價，毛澤東認為也應以消滅敵人、保存自己為標準。1942年4月13日，毛澤東召集魯藝的一些教師座談，談到打仗時，我們正在追擊敵人，這時我們身邊的同志受傷了，倒在地上了，我們到底應該停下來，照顧受傷的同志，還是應該繼續追擊敵人的問題時，毛澤東說：我們認為還是應該追擊敵人，把敵人消滅，完成戰斗任務以后，再回來照顧受傷的同志。這種軍事行為，既體現了消滅敵人與保存自己的辯證關系，又符合無產階級革命戰爭的道德要求，因而是一種善的行為。
在闡釋軍事行為的道德評價標準的同時，毛澤東充分肯定了勇敢犧牲的道德價值，認為在革命戰爭中，應該提倡勇敢犧牲精神。革命戰士為了人民的利益，為了民族的利益，不惜犧牲自己的生命，這是一種無比崇高的道德境界。既然戰爭的目的和軍事行為的道德評價標準是消滅敵人、保存自己，為什么又要提倡勇敢犧牲呢？毛澤東指出，勇敢犧牲與保存自己是相反相成的，兩者并不矛盾。戰爭是流血的政治，是要付代價的，有時是很大的代價。部分的暫時的犧牲（不保存），是為了全體的永久的保存。因此，我們不能形而上學地把勇敢犧牲與保存自己對立起來，更不能否定提倡勇敢犧牲的人道性。
應該如何對待戰俘，歷來是軍事倫理學關心和研究的一個重要問題。原始社會時期，戰俘往往被無情地殺死。進人奴隸社會后，為了促進社會生產力的發展，戰俘被當作奴隸保存下來，但仍然時刻面臨著被奴隸主處死的威脅。封建社會和資本主義社會時期，戰俘還是避免不了統治階級的侮辱和傷害。那么，無產階級革命時期，無產階級應該如何對待戰俘呢？毛澤東從無產階級軍事人道主義的立場出發，明確闡釋了寬待俘虜的思想。早在井岡山斗爭時期，毛澤東就制訂了寬待俘虜的四條規定：第一，不打、不罵、不殺、不虐待。第二，不搜腰包。第三，傷者治療。第四，走留自愿，留者歡迎，走者發放路費。1937年10月25日，毛澤東在同英國記者貝特蘭的談話中，把八路軍政治工作的基本原則概括為三個：第一，官兵一致的原則。第二，軍民一致的原則。第三，瓦解敵軍和寬待俘虜的原則。戰爭時期，日軍不擇手段地殺害中國人民，但我軍寬待俘虜的政策仍然不變，對于日本士兵，不是侮辱其自尊心而是了解和順導他們的這種自尊心，從寬待俘虜的方法，引導他們了解日本統治者之反人民的侵略主義。1945年4月24日，毛澤東在《論聯合政府》的政治報告中提出：對于敵方投誠的、反正的、或在放下武器后愿意參加反對共同敵人的人，一概表示歡迎，并給予適當的教育。對于一切俘虜，不許殺害、虐待和侮辱。解放戰爭時期，毛澤東等把不虐待俘虜,列為三大紀律八項注意的第八項注意。
毛澤東從道義和政策的角度提出的寬待俘虜的思想和原則，對瓦解敵軍產生了重大影響。
土地革命戰爭時期，中央革命根據地從第一次到第四次反圍剿,就俘虜敵軍十九萬八千人，占殲敵總數的百分之三十八點五?？谷諔馉帟r期，武士道精神十分強烈的日軍，其被俘官兵也在我軍寬待俘虜的政策的感召下，組成反戰同盟、覺醒聯盟等反戰團體，同我軍并肩打擊日本侵略軍。解放戰爭時期，我軍共殲敵八百余萬人，其中俘虜、投誠、起義和接受和平改編的就達六百三十萬人，占殲敵總數的百分之七十九。正因為寬待俘虜的思想和原則充滿著高尚的人道主義精神，并且深人到了敵我雙方的內心深處，因而能夠帶來如此令人滿意的效果。
毛澤東等對軍事行為的道德評價標準的論述，對勇敢犧牲、寬待俘虜的人道主義價值的確認，是對馬克思主義軍事倫理學的重大貢獻，它對于世界無產階級的軍事倫理實戰，具有重大的指導作用。
毛澤東軍事倫理思想，是一個完整而嚴密的體系，涉及到軍事倫理的諸多方面。要完整而詳盡地揭示出這個體系的全貌，尚需諸位同仁共同努力。本文的探索，只是一種粗淺的嘗試。
