武術何去何從？一直是學術界研究的焦點問題。就國際體育發展來看：跆拳道已經把“踢”技發揮得淋漓盡致，拳擊早已成為“打”壇霸主，“拿”的傷害事故率又難以控制，我們只能在“摔”上做文章。雖然國際式摔跤及柔道都是“摔”的集中體現，但因缺乏觀賞性一直是運動會的冷門項目，甚至差點被“摔”出奧運會的舞臺。通過對中國式摔跤的文化考察，我們發現，這項歷史悠久的傳統技藝有著很大的“升值”空間，只是 20 世紀 80 年代以后“命運不濟”,遭遇冷落而衰微。從歷史學和文化學視角切入，分析中國式摔跤發展的優勢和瓶頸，是本研究的啟緣。
1 中國式摔跤形成的歷史軌跡
從現有體育史料研究成果來看，我國古代的摔跤活動是近代中國式摔跤的先驅。在古代，不同時期、不同地域摔跤的形式和叫法都不一、規則不一?！督橇τ洝纺夸浹?“訓詁既殊，方言且別?！币馑技凑f，角力這一概念，由于時代不同，解釋也不同；由于地區方言的差異，各地叫法也不一樣。[1]
摔技在世界各國是普遍存在的技擊運動或競技運動，作為中國式摔跤更是脫胎于我國的古代摔跤運動。在古代的不同歷史時期，中國跤術有著不同的文化形態。李季芳等人認為，古代的摔跤運動可以追溯到上古時期“蚩尤和黃帝之戰”.“蚩尤氏有角，與黃帝斗，以角抵人”（《史記·樂書》），這種徒手的角斗可以看作是“角抵”的起源。[2]部分學者認為，“這種用頭沖撞的作戰方式，就是摔跤的最早起源”.[3]殷周時期作為軍事訓練項目登上歷史舞臺，迎合了戰爭的需要，該時期的摔技并無特色之處。但至秦漢時期，隨著戰爭中兵器的大量使用，摔跤的軍事作用銳減，開始成為宮廷娛樂項目。陜西西漢墓出土的“角抵透雕圖飾的銅牌”,明顯表現為角抵和拳術分離，印證了該歷史時期中國摔跤活動的文化形態。
之后的兩晉南北朝，由于國家崇尚文弱，摔跤活動開始在民間大肆流行，卻被士大夫稱為“下技”,《晉書》云：“相撲，下技也”;唐代，由于帝王的喜好，宮中設“相撲棚”,出現了一批摔跤名手；兩宋時期，由于社會繁榮，市井之地的民間體育活動十分活躍，甚至出現了關于古代摔跤運動的專著---《角力記》；清代，如唐代一樣，由于帝王的喜愛，設“善撲營”專習“布庫”（滿族摔跤），開始出現“摔跤”一詞。清代的摔跤技藝已形成體系，技術十分成熟，主要體現在：一是史志為鑒。乾隆年間編成的《五體清文鑒》中《武功》類有“撩跤類第一”和“撩跤類第二”,詳盡的記載了當時“撩跤”的招數；[4]二是歷史推理。清廷衰落后，宮廷中的“官跤”走向民間，開始和民間的“私跤”相融合，統治力的下降，使得武技在民間找到了生存的土壤，得以滋生漫長，成就了中國式摔跤技術體系。
2 近代以降中國式摔跤發展的階段及特征
2.1 清末民初：植存于民間自由成長
近代以來，中國式摔跤技術體系的日臻成熟，開始在民間盛行。清末，由于清政府的弱軟無能，刺激了民間武事活動，民間武術團體蜂擁而起?！扒逋⒃趪澜耖g教門和秘密結社的同時，對民間武術的傳習采取了較為寬容的態度?！盵5]
尤其是道光以后，民間習武的主題變為“反帝、反封建”,甚至出現了一些教門、結社、拳會等組織。隨著清廷的衰落，“善撲營”中的布庫手失去了官方的依賴，開始步入民間，并在民間廣泛傳播摔跤技藝，很大程度上保持了中國跤技的傳承。辛亥革命后，隨著“善撲營”的解散，一些布庫手開始在各地賣藝以圖生計，當時逐漸形成了以河北的北平、天津、保定為主要傳播區域的傳播范圍，且三個地區形成了不同的技術特點，顯示了中國跤強大的生命力。
由于植存于民間自由成長，雖然中國式摔跤擴大了傳播的范圍，但因缺乏組織性，中國跤的整體發展令人憂慮。吳圖南先生感慨：“惜乎，自清末迄今，（中國跤）已漸失傳。其中奧衍，亡其大半?！盵6]在這些國術大師眼中，令之痛心疾首不過技術的流逝，如此感慨實是發自內心肺腑。而技術體系確是中國跤生存之基，發展之本。因此，民間自由成長的這段歷程對于中國跤而言，可謂得失兼有。
2.2 民國中后期：曾以國術自居
至民國中后期中國式摔跤受國民政府的澤被，主要表現在兩個方面：
（1）民國五年，《新武術·率角科》的問世。民國年間，馬良在山西陸軍學堂任教習，即以所編之拳腳科、率角科教授學生。[7]后“曾以所編之新武術，并各種武術教授其所統官兵嗣，漸推行于北洋陸軍各鎮協，并刊印《柔術教范》（后仍改名率角科）”.[8]
（2）1927 年，中央國術館的成立。中央國術館設立摔跤科，國術比賽中都設有摔跤比賽項目；1933 年，舊中國第五屆全運會首設摔跤項目，賽事的成功舉辦有力地促進了中國式摔跤的發展。民國年間，改武術為國術，這是在熱兵器時代對武術的再認識，是歷史發展的必然產物，對中國武術的傳承和發展功不可沒。尤其是能得到官方的支持，全國范圍內設雷比賽，促進了各地武術流派之間的交流。中國式摔跤作為比賽交流的重要科目，其技術體系逐漸得到完善，該時期的國術大師善摔跤者比比皆是。
2.3 解放初至 80 年代初：伴隨挫折走向成熟
全國解放初期，我們的體育方針是“改造舊體育、建立新體育”,一定程度上刺激了中國式摔跤的發展。值得一提的是，1953年中國式摔跤被列入競賽項目；1956 年，當時的體委頒布了《中國式摔跤等級制》；1957 年頒布了《中國式摔跤規則》。這些都是新體育思想的影響下的產物。但受社會因素的影響，總體發展緩慢。1956-1965 年，政治領域中出現了極左思潮，經濟工作中盲目“大躍進”,以及美、蘇反華和三年自然災害的壓力，使這一時期體育發展充滿了曲折和艱辛。接踵而來的“文革”則徹底抹殺了傳統體育項目的發展。直到文革后期，國內各項體育賽事把中國式摔跤作為重要比賽項目，新規則下的中國式摔跤運動蓬勃開展，中國式摔跤也在挫折中長大成熟。
2.4 80 年代后：遭遇冷落而衰微
1980 年，國家體委就提出按照“以奧運會為重點，兼顧一般”的原則，對全國和地方的運動項目設置。1983 年第五屆全運會取消了中國式摔跤比賽，這給本來發展迅猛的中國式摔跤當頭一棒。1984 年奧運會上，中國取得的佳績令國人振奮，接著中國中央發布了《關于進一步發展體育運動的通知》，第一次明確提出了“建設體育強國”的目標。[9]顯然這樣的目標是針對奧運獎牌而言的，民族傳統體育項目遭遇冷落。
1988 年，北京率先解散了中國式摔跤專業隊。自 1993 年以后，各地省市，自治區中國式摔跤專業隊相繼解散，每年例行的全國錦標賽也時有時無。[10]1999 年，一年一度的全國中國式摔跤比賽停辦。失去了生存土壤和奮斗目標的中國式摔跤孤立無助，猶如都市流浪的孤兒，無人問津。
3 中國式摔跤發展的歷史詰問
3.1 優勢存在
首先，中國式摔跤以禮德為先，宣揚“以武會友”,練跤時要求“點到為止”,從而避免了比賽中傷害事故的發生，也契合了現代競技體育“友誼第一，比賽第二”的宗旨。中國式摔跤在長期的發展過程中，深受中國武術的影響，對武術運動的踢、打、摔、拿功夫進行了改造。具體的說，在中國式摔跤運動中去掉了踢和打等致傷的技術，保留了拿、摔，并在長期的運動實踐中，形成了全面、系統的技術體系。幾十年來，我們總是希望把武術作為傳統體育項目的代表推向世界，但問題頗多。如果按照傳統比賽的模式進行，傷害事故就會頻發，這違背了競技體育的規則，也失去了人性化；如果發展競技武術套路運動，武術的技擊的本位文化特征也就難以體現，程式化的套路也成了體操的附庸。中國式摔跤獨特的技術特點進入了我們的研究視野，讓我們看到了中國傳統體育文化與世界體育文化的接軌點。
其次，中國式摔跤具有技巧性、表演性和娛樂性，既符合現代競技體育發展的需要，亦滿足了大眾健身體育的需要。中國式摔跤講究“一力降十會，四兩撥千斤”,既追求力量美的塑造又追求技巧智力的開發。力量美可以滿足現代社會個性張揚的文化開放，技巧的使用則可以滿足當代社會智力發展的需要。跤界有句話，“大絆三百六，小絆賽牛毛”,可見中國式摔跤絕非使用蠻力，有著極強的技巧性；同時，摔跤訓練有很多力量素質的練習，可以塑造人的形體。
再次，中國式摔跤較之國際古典式摔跤、國際自由式摔跤、柔道等奧運會項目有著一定的優越性。四者技術相似，但柔道中的寢技與自由式摔跤按肩相仿，這種反關節技術的使用容易傷害運動員。而中國式摔跤講究點到為止，將對手摔倒即收手，這也是東方文明的展現。國際式摔跤主要是力量的角逐，觀賞性較差，不能滿足觀眾的要求，而中國式摔跤則是技術和力量的完美結合。
3.2 歷史與理念誤區
首先，受奧運爭光計劃影響，中國式摔跤遭遇冷落。中國式摔跤有過輝煌的歷史，但進入 90 年代，受奧運爭光計劃的影響，由于中國式摔跤不屬于奧運會項目而被冷落，摔跤專業隊相繼解散，中國式摔跤從此無人問津，自由發展。1999 年，一年一度的全國中國式摔跤比賽停辦，中國式摔跤進入有史以來發展的低谷。
其次，“墻內開花墻外香”是對現在中國式摔跤發展誤區的一種寫照。中國式摔跤在中國逐步走向衰落，但旅法華人袁祖謀卻把中國式摔跤帶到了巴黎，并 1992 年舉辦了第一屆巴黎市長杯中國式摔跤國際邀請賽，獲得了很大成功。并決定每兩年舉辦一次，這一賽事正在成為該項目最有影響的國際賽事之一。中國式摔跤出現“墻內開花墻外紅”的現象，值得每個體育研究工作者深思。
再次，中國式摔跤的文化內涵正在消亡。比如，摔跤運動員上場前亮跤衣以示禮讓和光明磊落的舉動，在現代僅有摔跤比賽中已經取消。我們不能簡單的把中國式摔跤看成一項身體活動，重要的是它蘊含了深厚的中華傳統文化理念，通過對中國式摔跤的推廣，應該把弘揚中華傳統文化作為最高理想。把中國式摔跤的技術屬性和文化屬性隔離開來的做法是不可行的，這也是中國式摔跤發展中的誤區。
最后，為了趨炎附會于西方體育而弄巧成拙?，F在的中國式摔跤在競賽規則方面借鑒了國際跤的場地規格、禮節、得分標準等，這種做法顯然過于附會于西方的體育需求。無可厚非，體育運動的融合性取決于文化性,“不破不立”的觀點我也同意，但我們不能數典忘祖，融合的前提必須建立在保持自己文化特色的基礎上，失去了民族性也就無從世界性。中國式摔跤應該根據自身技術特點和發展規律制定其民族特色的摔跤規則，而不是生吞活剝，全盤引進，否則它的推廣和傳播也將成為一紙空文。
3.3 思路指向
通過對中國式摔跤的發展優勢進行分析，可以看到該項目發展的空間還很大。由于國家體育政策導向的問題，中國式摔跤在國內遭到了冷落，而在異域他鄉的法國巴黎卻在政府部門的關懷下開展的如火如荼。試想，若干年后，只要法國人把“中國式”三個字去掉再冠以其它名號，也許中國式摔跤就會像蹴鞠更名足球一樣，從而改變自己誕生的國度。
2004 年，韓國就曾搶先為端午節龍舟競渡申請加入世界非物質文化遺產名錄，引起了國內嘩然，也為我們敲響了警鐘。我們必須從歷史中汲取教訓，對中國式摔跤進行搶救式發展。就中國式摔跤的發展戰略研究而言，早在民國時期章偉川就曾提出三項建議，一是統一摔角名詞；二是編訂比賽規則；三是訓練裁判人員。[11]提出相關政策和體制，要求必須從保護和弘揚傳統文化的高度來發展這項運動，并建立完善的人才培養體制、訓練體制和競賽體制。[12]應從以下幾點著手致力研究。
首先，管理部門的“為”與“不為”.現在北京等地相繼出現了一些摔跤俱樂部，這對中國式摔跤的傳承和發展起到了很大的促進作用。但同時存在一個問題，這些俱樂部大都是 60、70 年代摔跤界老人自發組織，完全是憑著對中國式摔跤的滿腔熱血，俱樂部甚至對學員不收取任何費用，可謂用心良苦。在中國式摔跤重新露出苗頭的初級階段，政府管理部門要給出服務，做到“有為”,其他方面交給社會和市場，管理部門均可“不為”.
其次，對中國式摔跤進行全面挖掘、整理。中國式摔跤的技術體系已經相當完善，在當代社會作為競技比賽的中國式摔跤還是應該有所取舍，形成中國式摔跤的競賽技術規則和賽制體系；另外，中國式摔跤的文化研究和理論研究嚴重缺失，我們必須對中國式摔跤的歷史文化做深入挖掘性研究，突出中國式摔跤的民族特色，失去了民族特色也就失去了對外推廣和傳播的基礎。
再次，繼承與變革。我國很多民族傳統體育項目的產生都依賴于迷信活動（如神靈崇拜、圖騰崇拜、祭祀等）。對于這些不科學的文化含義我們要勇于拋棄，而對于蘊含的傳統禮儀文化和道德文化要積極倡導。變革并不是要拋棄民族情感和風俗習慣，而是在尊重民族情感和風俗習慣的前提下融入社會發展新風尚，保持民族傳統體育與時俱進，與現代社會和諧發展。
最后，統一中國式摔跤各種跤絆的名稱。中國式摔跤跤絆繁多，由于長期生長于民間，同一種跤絆在不同地區有不同叫法，甚至同種跤絆有很多別名，如：大得合又叫涮葫蘆，滿族語叫得合勒。另外，從出版的中國式摔跤技術教程來看，出現同一用詞而用字不同的現象。這些技術用語的不規范給中國式摔跤的學習者帶來了不便，直接影響了中國式摔跤的推廣和傳播。
4 結語
“墻內開花墻外香”是中國式摔跤當前的存在狀態。作為一項中國古老的強身健體技藝，在神州大地傳承了幾千年后突然遭遇冷落，而同時卻在海外的法國巴黎受到無比青睞，作為民族傳統體育研究者，我們不得不發出詰問，出現這種現象的根源所在。自近代以來，在特定歷史時期的社會政治背景下，中國式摔跤的發展歷程可謂一波三折。有過民間散漫發展的歷史形態，也曾身授了“國術”之尊位，當然也經歷了文革時期的沉痛打擊，最終在奧運戰略體育發展的背景下走向了衰微。
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