本文作者從中國古代的詩學話語--意格的形成入手，對文體的本質進行了探析，指出：文體就是主體之意與格相摩相蕩的外顯形態。大家在相關論文寫作時，可以參考這篇題目為“淺析詩學意格下文體的本質”的文體學論文，供大家參考。
原標題：文體：意格摩蕩的文本定格
摘要：文體的本質是什么？或從文本的構成因素，或從文章的外在形態，或從形式本身出發進行了研究和探討，取得了一系列成果。本文作者從中國古代的詩學話語--意格的形成入手，對文體的本質進行了探析，指出：文體就是主體之意與格相摩相蕩的外顯形態。
關鍵詞：文體；意格；外顯形態
文體，即文之體，是文章的本體存在。其內涵大致有三：一是文章體裁，二是語言體式，三是風格特點。然而，決定文體的本質究竟是什么？學界眾說紛呈，見仁見智，似乎很難形成共識。
一、探究文體，必求主體
人們什么時候開始關注文體現象的？劉師培說，“文章各體，至東漢而大備。漢、魏之際，文家承其體式，故辨別文體，其說不淆?！盵1]這表明：到了漢、魏之時，文章已成規模，體式比較完備，文體己不僅是備受關注，而且還有“辨體”的學問。
那么，早于漢、魏之前的文體又是怎樣形成的呢？是什么影響著文體的生成與變化呢？語體決定論者從早期的文體現象中去探尋答案，不能不說是一條有效的路徑，因為，按照常理，文體概念的形成顯然不會早于文章出現之前。蔡元培《在國語傳習所的演說》：“文章的開始必是語體，后來為要便于記誦，便作整齊的句讀，抑揚的音韻，這就是文言了?！盵2]說文章始于“語體”,也就是說，最早的“原生態”文體應該是那種交流性的“語體”了。
語 體 無 疑 早 于 文 體 , 口 耳 相 傳 者 被 稱 作“語”,它有兩個十分鮮明的特征：一是“口頭的”;二是非“自言自語”的，而是“集體的 ” . 《 論 語 · 鄉 黨 》 中 就 有 “ 食 不 語 , 寢不 言 ” 的 表 述 一 一 答 述 曰 “ 語 ” , 自 己 說 曰“言”.足見“語”的口頭交流特性?！痘茨献印さ缿枴分兄v：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’后亦應之，此舉重勸力之歌也?！盵3]這就是“歌”體的早期形式，也是“原生態”文體。
然而，文章絕不僅僅如此簡單地記錄口耳相傳的交流活動，必然經歷過一個從簡單到復雜的過程。從古代的文獻之中，我們或許能找到某些變化的“痕跡”.《尚書·皋陶謨》有載：“帝庸作歌曰：‘敕天之命，惟時惟幾?！烁柙唬骸呻畔苍?，元首起哉，百工熙哉！’皋陶拜手稽首飏言曰：‘念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！’乃庚載歌曰：‘元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！’又歌曰：‘元首叢脞哉！股肱墮哉！萬事墮哉！’帝曰：‘俞！往欽哉！’”[4]
這里的歌，既有莊嚴的程式，又有唱和的場景，既有行為動作，又有行為動作產生的結果；這就是一種“歌”體的產生狀態的寫照。而作為一種詩體的存在形式，逯欽立《先秦詩·卷一》中的記載就很不相同了：
股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！
元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！
元首叢脞哉！股肱墮哉！萬事墮哉！[5]
由上面兩則早期的記載，似乎可以得出這樣的結論：早期的文體是就是原生態的語體，成熟的文體就是經過純化、簡化的語體。無論是早期的文體，還是成熟的文體，其基礎當然是“語體”.這是不是意味著研究文體只需要研究語體即可呢？情況并非如此簡單。試想：同樣基于語體的表達，為什么有的表現為詩歌，有的表現為散文，有的表現為敘事，有的則表現為抒情；有的表現為高雅，有的表現為低俗呢？可見，除了“語體”自身差異之外，“語體”與“文體”總歸是兩碼事。
正因為如此，不少文體研究者則另辟蹊徑，試圖從不同的角度來尋找答案?；驈念}材上入手，或從表達上探求；或從體制上切入，或就功能上尋找，……凡此種種，我們認為：就文章自身來談文體，就很難找到完善的答案?！氨磉_什么”與“怎樣表達”是文章寫作的根本問題，也是一切文體產生差異的基礎，也是文體的本質問題，要回答這樣一個根本性問題，就必須追問寫作的主體。因為不論什么樣的文章，也無論什么樣的文體，它都是作者創造出來的。
據說有幾位畫家約定去森林寫生，事先講好要照原樣畫，但畫好之后拿出來一比，都大吃一驚：幾幅畫竟然沒有相同的。其實也沒有什么奇怪的：同樣是一朵花，在植物學家的眼中，看到的是它屬于那個花科；在動物學家眼中，看到的是它花蕊中的寄生蟲；在哲學家的眼中，看到的是它帶給人們愉悅的社會功能；而在環保主義者的眼中，卻只會出現沒有了花朵的光禿禿的植株。而同樣面對一朵花，有的人因它的盛開而高興，有人因它會凋落而憂愁；有的因它的艷麗而贊許；有的因它的妖冶而鄙夷。這正如我們寫身邊的人一樣：同樣寫一位母親，有的看到的是她的慈愛，有的看到的是她的嚴厲；有的看到的是她的勤勞，有的看到的是她的賢慧；有的看到的是她的憂傷，有的看到的是她的愚昧……主體關注的不同、情感的不同，自然就形成了在“表達什么”上的差異；是選擇書面的語體，還是選擇口頭的語體，是用詩的形式，還是用歌的形式，就形成了“怎樣表達”的差異。合起來就構成了寫作主體在文體運作中的基本問題，用最為簡明的話語來表達：前者稱為“意”,后者稱為“格”,合起來就是“意格”.
意格存在于主體之中，個體之間各種細微的差別就會導致“意格”的差異；主體“意格”的區別外化為文本，就形成了文體之間的差異。
二、始于意格，成于字句
什么是意格？在中國古代，意格是兩個詩文話語的匯聚。就現存文獻而言，最早將意與格聯系起來作為這一完整概念使用的則是白居易。舊題白居易《金針詩格》認為“詩有三體”:“有竅、有骨、有髓，以聲律為竅，以物象為骨，以意格為髓?！盵6]可見，意格在詩的創作之中是比物象、比聲律更重要、更關鍵的要件。
真正從創作意義上比較全面地論述意格范疇的，當屬宋代著名詞人姜夔。他將自己的創作體驗濃縮成一篇《詩說》，書中諸多見解對于理解文章與主體、主體與文體之間的關系具有重要的意義。比如：“意格欲高，句法欲響?！盵7]強調意格對于選詞造句的意義；“意出于格者，先得格也；格出于意者，先得意也?！盵6]強調的是主體的意圖意旨與其表達形式之間的磨合與相互制約；而“始于意格，成于句、字”[6]的觀點，則非常簡明地表達了“意格”在文章制作中的“前文本”意味。
原標題：文體：意格摩蕩的文本定格
摘要：文體的本質是什么？或從文本的構成因素，或從文章的外在形態，或從形式本身出發進行了研究和探討，取得了一系列成果。本文作者從中國古代的詩學話語--意格的形成入手，對文體的本質進行了探析，指出：文體就是主體之意與格相摩相蕩的外顯形態。
關鍵詞：文體；意格；外顯形態
文體，即文之體，是文章的本體存在。其內涵大致有三：一是文章體裁，二是語言體式，三是風格特點。然而，決定文體的本質究竟是什么？學界眾說紛呈，見仁見智，似乎很難形成共識。
一、探究文體，必求主體
人們什么時候開始關注文體現象的？劉師培說，“文章各體，至東漢而大備。漢、魏之際，文家承其體式，故辨別文體，其說不淆?！盵1]這表明：到了漢、魏之時，文章已成規模，體式比較完備，文體己不僅是備受關注，而且還有“辨體”的學問。
那么，早于漢、魏之前的文體又是怎樣形成的呢？是什么影響著文體的生成與變化呢？語體決定論者從早期的文體現象中去探尋答案，不能不說是一條有效的路徑，因為，按照常理，文體概念的形成顯然不會早于文章出現之前。蔡元培《在國語傳習所的演說》：“文章的開始必是語體，后來為要便于記誦，便作整齊的句讀，抑揚的音韻，這就是文言了?！盵2]說文章始于“語體”,也就是說，最早的“原生態”文體應該是那種交流性的“語體”了。
語 體 無 疑 早 于 文 體 , 口 耳 相 傳 者 被 稱 作“語”,它有兩個十分鮮明的特征：一是“口頭的”;二是非“自言自語”的，而是“集體的 ” . 《 論 語 · 鄉 黨 》 中 就 有 “ 食 不 語 , 寢不 言 ” 的 表 述 一 一 答 述 曰 “ 語 ” , 自 己 說 曰“言”.足見“語”的口頭交流特性?！痘茨献印さ缿枴分兄v：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’后亦應之，此舉重勸力之歌也?！盵3]這就是“歌”體的早期形式，也是“原生態”文體。
然而，文章絕不僅僅如此簡單地記錄口耳相傳的交流活動，必然經歷過一個從簡單到復雜的過程。從古代的文獻之中，我們或許能找到某些變化的“痕跡”.《尚書·皋陶謨》有載：“帝庸作歌曰：‘敕天之命，惟時惟幾?！烁柙唬骸呻畔苍?，元首起哉，百工熙哉！’皋陶拜手稽首飏言曰：‘念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！’乃庚載歌曰：‘元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！’又歌曰：‘元首叢脞哉！股肱墮哉！萬事墮哉！’帝曰：‘俞！往欽哉！’”[4]
這里的歌，既有莊嚴的程式，又有唱和的場景，既有行為動作，又有行為動作產生的結果；這就是一種“歌”體的產生狀態的寫照。而作為一種詩體的存在形式，逯欽立《先秦詩·卷一》中的記載就很不相同了：
股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！
元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！
元首叢脞哉！股肱墮哉！萬事墮哉！[5]
由上面兩則早期的記載，似乎可以得出這樣的結論：早期的文體是就是原生態的語體，成熟的文體就是經過純化、簡化的語體。無論是早期的文體，還是成熟的文體，其基礎當然是“語體”.這是不是意味著研究文體只需要研究語體即可呢？情況并非如此簡單。試想：同樣基于語體的表達，為什么有的表現為詩歌，有的表現為散文，有的表現為敘事，有的則表現為抒情；有的表現為高雅，有的表現為低俗呢？可見，除了“語體”自身差異之外，“語體”與“文體”總歸是兩碼事。
正因為如此，不少文體研究者則另辟蹊徑，試圖從不同的角度來尋找答案?；驈念}材上入手，或從表達上探求；或從體制上切入，或就功能上尋找，……凡此種種，我們認為：就文章自身來談文體，就很難找到完善的答案?！氨磉_什么”與“怎樣表達”是文章寫作的根本問題，也是一切文體產生差異的基礎，也是文體的本質問題，要回答這樣一個根本性問題，就必須追問寫作的主體。因為不論什么樣的文章，也無論什么樣的文體，它都是作者創造出來的。
據說有幾位畫家約定去森林寫生，事先講好要照原樣畫，但畫好之后拿出來一比，都大吃一驚：幾幅畫竟然沒有相同的。其實也沒有什么奇怪的：同樣是一朵花，在植物學家的眼中，看到的是它屬于那個花科；在動物學家眼中，看到的是它花蕊中的寄生蟲；在哲學家的眼中，看到的是它帶給人們愉悅的社會功能；而在環保主義者的眼中，卻只會出現沒有了花朵的光禿禿的植株。而同樣面對一朵花，有的人因它的盛開而高興，有人因它會凋落而憂愁；有的因它的艷麗而贊許；有的因它的妖冶而鄙夷。這正如我們寫身邊的人一樣：同樣寫一位母親，有的看到的是她的慈愛，有的看到的是她的嚴厲；有的看到的是她的勤勞，有的看到的是她的賢慧；有的看到的是她的憂傷，有的看到的是她的愚昧……主體關注的不同、情感的不同，自然就形成了在“表達什么”上的差異；是選擇書面的語體，還是選擇口頭的語體，是用詩的形式，還是用歌的形式，就形成了“怎樣表達”的差異。合起來就構成了寫作主體在文體運作中的基本問題，用最為簡明的話語來表達：前者稱為“意”,后者稱為“格”,合起來就是“意格”.
意格存在于主體之中，個體之間各種細微的差別就會導致“意格”的差異；主體“意格”的區別外化為文本，就形成了文體之間的差異。
二、始于意格，成于字句
什么是意格？在中國古代，意格是兩個詩文話語的匯聚。就現存文獻而言，最早將意與格聯系起來作為這一完整概念使用的則是白居易。舊題白居易《金針詩格》認為“詩有三體”:“有竅、有骨、有髓，以聲律為竅，以物象為骨，以意格為髓?！盵6]可見，意格在詩的創作之中是比物象、比聲律更重要、更關鍵的要件。
真正從創作意義上比較全面地論述意格范疇的，當屬宋代著名詞人姜夔。他將自己的創作體驗濃縮成一篇《詩說》，書中諸多見解對于理解文章與主體、主體與文體之間的關系具有重要的意義。比如：“意格欲高，句法欲響?！盵7]強調意格對于選詞造句的意義；“意出于格者，先得格也；格出于意者，先得意也?！盵6]強調的是主體的意圖意旨與其表達形式之間的磨合與相互制約；而“始于意格，成于句、字”[6]的觀點，則非常簡明地表達了“意格”在文章制作中的“前文本”意味。
